Comment prendre conscience de soi est le genre de doute qui peut endormir, dérouter et générer des crises existentielles, mais sert également à trouver le bonheur. La connaissance est de plus en plus une condition préalable pour que nos vies personnelles et professionnelles aient du mouvement, du succès ou de meilleurs résultats. Que ce soit la connaissance individuelle connaissance de soi ou la connaissance de domaines spécifiques à appliquer dans notre travail. Avec cela, la peur de l’échec, la peur de ne pas pouvoir ou la colère de ne pas obtenir les résultats souhaités sont également plus présentes dans notre quotidien. Ces sentiments négatifs font que la connaissance semble compliquée ou pour d’autres. Découvrez ici Comment trouver le bonheur dans le développement personnel ? Qu’est-ce que la conscience de soi ? Pour commencer par parler la même langue, la définition de la conscience de soi dans le dictionnaire est la suivante La connaissance ou conscience de soi signifie être conscient de qui vous êtes en substance. Découvrir au plus profond de soi quelles sont ses principales caractéristiques, qui vous font agir comme vous agissez, soyez qui vous êtes ou avez les résultats que vous avez. Quand on parle de conscience de soi, il est indispensable de parler de conscience ». La conscience est ce qui permet à l’être humain d’observer et d’interagir avec tout ce qui existe à l’intérieur et à l’extérieur de lui-même. De la conscience, il est possible de tirer vos propres vraies conclusions de ce qui est le meilleur et le pire pour votre vie, en étant moins influencé par des sentiments négatifs que la peur, la colère, l’orgueil ou toute personne susceptible de vous nuire. Découvrez ici Qu’est-ce qu’un niveau de conscience ? L’importance d’élargir la sensibilisation Par conséquent, pour avoir plus conscience de soi dans la vie, nous devons travailler notre conscience. Avoir la science ou être au courant de plus en plus de choses qui se passent à l’intérieur et à l’extérieur de nous, qu’il s’agisse de pensées, d’émotions, de sentiments, d’actions ou de ce que nous parlons. Faire ce premier pas dans le travail de la conscience sera la clé des enseignements que je vais transmettre dans cet article. La décision d’écrire sur la connaissance de soi était précisément parce que c’était et est toujours la meilleure pratique que j’ai jamais faite dans la vie pour améliorer mes résultats et obtenir tout ce que je veux pour moi-même. Pour vous aider dans cette voie, nous définissons les 3 étapes ci-dessous. Si elles sont appliquées dans votre vie, ces étapes vous apporteront une meilleure connaissance de vous-même de vos points principaux, qu’ils soient bons ou mauvais, afin que vous puissiez les améliorer et améliorer vos résultats. Suivez-nous ! Travaillez votre estime de soi L’estime de soi est un point important sur lequel il faut travailler pour avoir conscience de soi. Habituellement, nous avons différentes attitudes d’autocritique. Par exemple, nous nous sentons coupables de ne pas avoir fait quelque chose ou de l’avoir fait d’une manière qui ne nous a pas plu. Nous avons également des attitudes d’auto-jugement parce que nous ne sommes pas parfaits dans nos pensées, dans notre corps, dans nos biens matériels, nous ne nous contentons jamais de ce que nous avons. Tout d’abord, nous sommes ici et maintenant en train de lire ce texte. Nous avons donc la capacité de penser, ce qui est déjà une bénédiction. Nous avons la capacité de respirer, ce qui nous rend en vie. Nous avons également la possibilité de choisir. Nous avons des vêtements sur le corps. Nous avons des activités à faire. Nous avons une planète qui nous fournit de la nourriture et des conditions météorologiques pour vivre. Nous avons une vie. Créer des activités de réflexion Nous vivons au jour le jour en nous concentrant sur ce que nous devons faire. Concentrée sur tout ce qui est en dehors de nous. Axé sur les problèmes et les problèmes à résoudre. Mais nous ne regardons guère à l’intérieur et ne réfléchissons pas à la manière dont nous avons passé la journée, aux problèmes que nous souhaitons améliorer ou aux débuts de nos améliorations. L’autoréflexion aujourd’hui est également recherchée avec diverses pratiques physiques, telles que la méditation et le yoga. En effet, ils aident à se concentrer sur des aspects intérieurs, tels que l’équilibre et la respiration, qui harmonisent naturellement notre corps. Créer des pratiques réflexives est idéal pour la conscience de soi et pour être plus conscient de ce qui se passe à l’intérieur et à l’extérieur de nous. Et voici un élément très important de la compréhension de ce texte la connaissance de soi est une pratique quotidienne. Beaucoup de gens pensent avoir besoin de pratiques profondes et de temps » pour se connaître. Mais en réalité, la connaissance de soi est un verbe, qui se fait en action, et plus nous le faisons à tout moment de notre vie, plus nous prenons conscience de nous-même tous les jours. Alignez vos objectifs sur votre quotidien Il est important de travailler un autre aspect de notre quotidien nos objectifs de la vie. Avez-vous cessé de penser à qui vous êtes aujourd’hui ? Ou quelles réalisations voulez-vous le plus dans votre vie ? Nous péchons souvent parce que nous voulons tout faire en même temps et oublions de nous concentrer sur ce qui compte vraiment pour nous. Mais avec une organisation et une réflexion continue, il est possible de mettre en pratique vos objectifs pour obtenir de petits résultats qui vous rapprocheront d’eux. Lorsque nous rêvons, nous rêvons généralement gros, ce qui nous donne l’impression qu’il est difficile de réaliser ce rêve en apparaissant lointain. Mais si nous commençons à voir des pas quotidiens simples qui ne nous permettent de nous rapprocher que d’un point, nous serons dans quelques jours de plus en plus proches de le réaliser. C’est pourquoi l’importance de la réflexion et de la pratique quotidienne. A lire aussi Comment rechercher la paix intérieure et détendre votre esprit ? Découvrez comment résoudre un problème personnel sans stresser ! Découvrez comment penser positif et attirer les bonnes choses !

Lidentité personnelle est donc fondamentalement liée au fait de se dire soi-même. Il avance aussi une thèse téléologique qui tient dans la position suivante : « la visée de la vie bonne avec et pour autrui dans les institutions justes ». pour l’accomplir, il faut supposer la reconnaissance de soi et d’autrui. La reconnaissance de soi et la reconnaissance de l’autre sont

Jean-Paul Sartre est le philosophe français le plus lu et commenté à travers le monde. Certains n'hésitent pas à faire du XXème siècle celui de Sartre, tant sa philosophie a bouleversé le paysage intellectuel Bernard Henri-Lévi affirme même que le 20ème siècle serait Le siècle de Sartre Sartre est un penseur total, un intellectuel “celui qui se mêle de ce qui ne le regarde pas“, qui s'est intéressé à la politique, à la littérature, au théâtre, au cinéma ou encore à des domaines plus insolites, comme la musique il a écrit plusieurs chansons pour Juliette Gréco La conscience humaine, selon Sartre, est pouvoir de néantisation et liberté elle s’oppose en tout point à l’en-soi, l’être plein, massif et opaque des choses. Ainsi, condamné à une liberté absolue, l’homme doit-il inventer son chemin. Sartre, la Contingence et la Nausée Le point de départ de la philosophie de Sartre ne se situerait-il pas dans la Nausée », ce sentiment privilégié et doté d’une signification quasi ontologique ? – Antoine Roquentin, héros du célèbre récit La Nausée, expérimente soi-même comme chose non nécessaire au milieu du monde comme chose parmi les choses, c’est avoir La Nausée ». – Ce que je saisis alors, c’est la contingence de l’existence, privée de raison et de nécessité, n’ayant jamais, en soi, sa raison d’être. Le monde des existences n’est pas celui des explications et des raisons. – Exister, c’est être là, simplement, sans nulle nécessité. Sartre applique également à l’existence non nécessaire le terme de facticité elle désigne le fait que les choses sont là, comme elles sont, sans nécessité et sans raison. – Je suis là, parmi elles, et découvre ainsi ma facticité originelle. Mais, sur le fond de cette expérience première, autre chose va se dessiner la prise de conscience du projet humain, édifiant librement le sens et les valeurs au sein même de la gratuité et de l’absurde, l’absurde se définissant comme ce qui est par-delà toutes les raisons, ce qui ne saurait être justifié de manière rationnelle. Sartre, l'existence et la liberté La création humaine est, en effet, libre. Chez Sartre, j’existe et je suis libre, sont deux propositions rigoureusement synonyme et équivalentes. – qu’est ce qu’exister dans le vocabulaire sartrien ? ► Exister, c’est être là, et dans un univers absurde et contingent, se construire et imprimer sa marque sur les choses. ► Il n’y a pas d’essence humaine figée et préétablie, essence qui précéderait l’existence. ► L’homme surgit dans le monde et il y dessine sa figure – Mais comment cette équivalence de l’existence et de la liberté est-elle possible ? ► La liberté humaine désigne, chez Sartre, cette possibilité qui nous est donnée de mettre à distance, à tout instant, la chaîne infinie des causes. ► La liberté est ce pouvoir que détient, en permanence, la conscience de néantiser, c'est-à-dire de faire apparaître le néant sur tout fond de réalité, de pulvériser les diverses déterminations, motifs ou mobiles, de choisir – l’idée de choix se définissant, au fond, chez lui, par celle de conscience. ► La possibilité de dire oui » ou non », de choisir, ne se distingue guère, dans ces conditions, de la conscience, de la saisie de nous-mêmes, au-delà de tout motif et de tout mobile. Cette liberté, nous l’expérimentons tous dans l’angoisse, véritable sentiment métaphysique qui nous révèle notre totale liberté, saisie réflexive où la conscience est prise de vertige devant elle-même et ses infinis pouvoirs. – L’angoisse désigne donc ce saisissement de la conscience devant elle-même, ce sentiment vertigineux des possibles. – Bien entendu, la conscience peut choisir en feignant de ne pas être libre ce mensonge à soi et sur soi, où je lutte contre l’angoisse, où je me cache ma liberté porte un nom, c’est la mauvaise foi. ► Est de mauvaise foi, la conscience qui pratique le mensonge à soi-même, pour échapper à l’angoisse et à la difficulté de la liberté, qui se rend aveugle à son infinie liberté. ► La mauvaise foi et l’esprit de sérieux menacent sans cesse la conscience. ► Si la mauvaise foi désigne, en effet, ce mensonge à soi même, par lequel la conscience s’efforce de fuir sa liberté et son angoisse, l’esprit de sérieux peut, lui aussi, nous pétrifier ». ► En quoi consiste-t-il ? en cette attitude par laquelle, bannissant l’inquiétude et l’angoisse, nous préférons nous définir à partir de l’objet L’esprit de sérieux considère que les valeurs sont données et non pas créées, qu’elles sont indépendantes de la subjectivité humaine Les valeurs seraient dans le monde, avant l’homme ; ce dernier n’aurait qu’à les cueillir. Mauvaise foi et esprit de sérieux autant de fuites devant notre infinie liberté. ► C’est dans cette perspective qu’il faut définir le salaud, au sens sartrien du terme, comme celui qui, par mauvaise foi, se dissimule le caractère gratuit et injustifiable de l’existence Le salaud considère son existence comme nécessaire alors que toute existence est injustifiée et gratuite Toutes ces analyses sur l’angoisse, la liberté et la mauvaise foi renvoient au mode d’être de l’existant humain, ce pour-soi qui s’oppose en tout point à l’en-soi – Alors que l’en-soi constitue une plénitude d’être il désigne les choses qui sont ce qu’elles sont, dépourvues de conscience… – le pour-soi représente la manière d’être d’un existant qui jamais ne coïncide avec lui-même. ► Échappement permanent à lui-même, il n’est jamais tout à fait soi. ► Sans arrêt, il se sépare de lui-même. – Alors que l’en-soi est opaque à lui-même, rempli de lui-même… – le pour-soi est le mode d’être d’une conscience qui s’évanouit perpétuellement, simple mouvement de transcendance vers les choses. La conscience n’est rien d’autre que le dehors d’elle-même et c’est cette fuite absolue, ce refus d’être substance » qui la constituent comme conscience. Ainsi, le pour-soi est un être qui se caractérise comme mouvement et projet d’être. Cette notion de projet est, en effet, centrale – Nous existons comme projets ; – Nous nous jetons perpétuellement en avant de nous-mêmes, vers l’avenir, vers ce qui n’est pas encore. – Le pro-jet du verbe projicere, jeter au loin est cet acte par lequel nous tendons, de toute notre liberté, vers le futur et les possibles. Ainsi sommes-nous totalement libres et totalement responsables la responsabilité représente, chez Sartre, cette prise en charge totale de son destin par l’existant humain qui crée sa nature et crée le monde. Mais, en cette invention et ce jaillissement permanents que représente la liberté du pour-soi, je semble constamment sous une menace, celle qui nait de la présence et du surgissement d’Autrui dans le monde. Sartre, Autrui et l’action collective Que représente, pour moi, autrui ? Il désigne fondamentalement, l’Autre, le différent, c’est-à-dire un moi qui n’est pas moi ». Autrui, c’est, en effet, celui qui n’est pas moi et que je ne suis pas. N’y a-t-il pas ici l’annonce d’une menace, voire même d’une chute originelle ? C’est bien ce qui se passe dans la réalité selon Sartre. – Du fait même que je m’offre dans le monde comme un quasi objet » sous le regard d’autrui, je tombe » véritablement au niveau des choses, et ce du fait de la liberté du sujet qui me regarde et me juge… l’enfer, c’est les autres », selon la fameuse formule du huit clos. Néanmoins, si nos existences sont, bien souvent, tordues » et viciées », du fait des duels » de conscience qui surgissent ainsi, l’homme peut toujours retrouver des relations de réciprocité avec autrui, en particulier au niveau de l’action historique. – Dans la Critique de la raison dialectique, Sartre s’attache, en effet, à la praxis historique commune, où les sujets s’unissent et se ressemblent. – Cette praxis libre désigne un dépassement collectif des conditions matérielles et ce, dans le cadre de l’action historique. ► Sartre est, en effet, proche, à cette époque, de la doctrine marxiste et la praxis représente, dans cette perspective, un projet organisateur commun où les différentes consciences s’efforcent, ensemble d’atteindre une fin. ► Au sein de cette vision globale, Sartre s’attache au groupe, rassemblement unifié par une praxis commune, par une communauté d’action. La foule qui prend d’assaut la Bastille forme un groupe. Au contraire, les rassemblements sociaux sans unité véritable, sans visée interne unifiante ex une queue de voyageurs attendant l’autobus, représentent ce que Sartre appelle des séries, collections d’individus séparés et atomisés. Le groupe incarne le projet historique libre alors que la série se vit sous le signe des praxis engluées, dans un monde où la liberté, sans être perdue, est néanmoins menacée. Le mérite de Sartre est donc de s’être attaché à l’historicité, définie comme appartenance objective à une époque. L’homme est un être historique, qui existe temporellement et collectivement. Cet intérêt pour l’historicité humaine, s’il est apparu très tôt dans les écrits de Sartre, est tout particulièrement net à partir de 1960. Toute l’œuvre de Sartre tourne autour de la notion de liberté, décrite individuellement, mais aussi dans sa dimension collective ou historique. Sartre est le philosophe de la liberté à l’œuvre dans le monde et les choses, de la responsabilité construisant les valeurs et l’univers humains. Repères Clés Jean Paul Sartre Naissance - Mort 1905 - 1980 Oeuvres majeures L’Etre et le Néant L’existentialisme est un humanisme Huis Clos Les mains sales La Nausée Critique de la Raison Dialectique Cahiers pour une morale Critique de la Raison Dialectique Principaux concepts Liberté, Angoisse, Pour-soi / En-soi, Néant, Conscience, Nausée Influencé par Heidegger, Hegel, Husserl, Kierkegaard, Freud Inspirateur de Simone de Bauvoir, Camus, Merleau Ponty Oeuvres majeures de Sartre – L’imagination 1936 – La Nausée 1938 – L’Etre et le Néant 1943 – L'Existentialisme est un humanisme 1946 – Critique de la raison dialectique 1960 – L'Idiot de la famille 1971-1972

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Jeu du lienOutils offerts par ScholaVie est une association loi 1901 spécialisée dans le développement des compétences socio-émotionnelles CSE, née pour lutter contre l’échec scolaire et oeuvrer pour le bien-être des jeunes et de ceux qui les accompagnent.Un jeu pour apprendre à se connaître entre jeunes. À faire entre deux activités, deux cours à l’école ! Le jeu du lien de l’Association Scholavie TéléchargerAutour de mes forces Outil offert par Autour des forces de l’Association Scholavie niveau secondaire_TéléchargerLes petits super héros de l’Association Scholavie niveau primaire_Téléchargerdéfis de la confiance en soi Outil offert par Defis de la confiance en soi de l’Association Scholavie TéléchargerFinis la phrase Outil offert par 30 amorces de phrases pour apprendre à se connaître sans trop de pression! Finis la phrase de l’Association Scholavie Téléchargerla cocotte de la motivation Outil offert par La motivation est au cœur de tout apprentissage c’est une force qui nous met en action. Une personne motivée dispose en général d’une plus grande créativité, flexibilité cognitive, estime de soi et confiance en soi. Elle ressent aussi davantage d’émotions et de relations est de tendre vers une motivation intrinsèque, autodéterminée pour que celle-ci soit durable et procure du bien-être. C’est ce qui se passe quand la source de la motivation provient de l’apprenant lui-même, que l’action a du sens pour lui et qu’il l’accomplit spontanément avec entrain et implication. La cocotte de la motivation de l’Association Scholavie Téléchargerle questionnaire de Proust Outil offert par Parfait en continuité du questionnaire de questionnaire de proust de l’Association Scholavie TéléchargerLe cartable des compétences psychosociales Outil offert par Ireps Pays de la Loire instance régionale d’éducation et de promotion à la santé Choisissez une compétence et découvrez les fiches d’activités associées …Avoir conscience de soi Les fiches activités Je m’appelle et j’aime [.PDF – Ko] L’alphabet humain [.PDF – Ko] Le blason [.PDF – Ko] Je suis [.PDF – Ko] Trouve quelqu’un qui identité [.PDF – Ko] Je te connais mieux [.PDF – Ko] La fleur des besoins [.PDF – Ko] Se lève qui [.PDF – Ko] Le domino humain [.PDF – Ko] A la recherche de nos qualités [.PDF – Mo] Qualités en scène [.PDF – Mo] Mes qualités – mes compétences [.PDF – Ko] A la recherche de nos points communs [.PDF – Mo] La fleur des qualités [.PDF – Ko] Une réalisation personnelle [.PDF – Ko]Savoir gérer ses émotions Les fiches activités Les émotions en mime [.PDF – Ko] Le ton de la voix [.PDF – Ko] Les émotions en tableau [.PDF – Mo] Je me sens… quand… [.PDF – Ko] La roue des émotions [.PDF – Mo] Le méli-mélo des émotions [.PDF – Ko] Laissons le corps parler [.PDF – Ko] Le tunnel des émotions [.PDF – Ko] La journée de Margot [.PDF – Ko]Savoir communiquer efficacement Les fiches activités Une histoire de grillon [.PDF – Ko] Trouve quelqu’un qui communication [.PDF – Ko] Les mots voyageurs [.PDF – Ko] Et si on se parlait autrement ! [.PDF – Ko] Jeu des cacahuètes [.PDF – Ko] Le message-je [.PDF – Mo]Savoir résoudre les problèmes Les fiches activités L’île déserte [.PDF – Mo] Le nœud humain Problèmes [.PDF – Ko] La maison des rêves [.PDF – Ko]Avoir une pensée critique Les fiches activités Le message-je [.PDF – Mo] Jeu de la bille [.PDF – Ko]Avoir de l’empathie pour les autres Les fiches activités Je m’appelle et j’aime [.PDF – Ko] Je suis [.PDF – Ko] Je te connais mieux [.PDF – Ko] Le ton de la voix [.PDF – Ko] Les émotions en mime [.PDF – Ko] Le cadeau [.PDF – Ko] Laissons le corps parler [.PDF – Ko]Savoir gérer son stress Les fiches activités Laissons le corps parler [.PDF – Ko] T’es CAP ? 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L’accent est mis sur les besoins et les règles de vie, sur la connaissance mutuelle afin de développer la confiance dans le groupe. Le parcours Identité »cliquez iciCe parcours est centré sur la connaissance de soi à travers la notion d’identité. Il a été réalisé dans des classes de 6ème lors de séances qui duraient 90’.Il a été remanié ici en trois séances de 55’. Le parcours Qualités [1] »cliquez iciCe parcours se réalise en 3 séances. La première séance introduit la notion de qualité en la resituant comme une composante de l’identité, distincte de la notion de compétence et de celle de goût. Les deux séances suivantes approfondissent le thème des qualités Le parcours Qualités [2] »cliquez iciCe parcours se réalise en 2 ou 3 nécessite d’avoir travaillé précédemment sur le thème des qualités et compétences, au moins pour comprendre le sens des termes. Le parcours Le des émotions »cliquez iciLe parcours des émotions » se réalise en 3 séances et s’appuie particulièrement sur des mimes. Il permet d’entrer dans la complexité de ce thème en apprenant à nommer les émotions principales, les reconnaître et les distinguer des situations qui les déclenchent. Le parcours Influences »cliquez iciCe parcours est centré sur la compétence pensée critique » travaillé sous l’angle des influences. Il s’appuie sur un travail réalisé en classe de 5ème durant une 2ème année de programme. Initialement organisé en séances de 90’, il a été ramené à 5 séances de 55’. Le parcours Pressions »cliquez iciCe mini parcours comprend deux prendra place dans un groupe déjà bien constitué. Sa mise en œuvre sera favorisée par un travail préalable sur les influences ou la communication. Le parcours Les aides et les obstacles à la communication »cliquez iciCe parcours se réalise en 3 permet aux participants d’identifier les facteurs qui nuisent ou qui favorisent une communication efficace mais également d’expérimenter de nouveaux comportements. Parcours Le message-je dans le conflit »cliquez iciCe parcours de 3 séances permet d’initier les participants au message-je » un moyen de communiquer pour réguler les conflits de façon nécessite d’avoir conduit au préalable des parcours tels que Faisons connaissance », le BA des émotions » et les aides et les obstacles à la communication ». Parcours Conflit »cliquez iciCe parcours de 4 séances permet d’aborder les notions de gestion et de régulation non-violente des nécessite d’avoir travaillé, au préalable, a minima, sur les compétences Avoir conscience de soi », Savoir gérer ses émotions » et d’avoir posé un cadre le catalogue 2014 des outils de prévention en compétences psychosociales proposé par l’IREPS Pays de La Loire Catalogue outils compétences psychosociales de l’IREPS Pays de la Loire TéléchargerJeu de carte des valeurs personnelles Outil offert par Association francophone de diffusion de l’entretien motivationnel Ce jeu de carte permet de présenter au groupe son échelle de valeurs personnelles, et d’exprimer ses besoins sous de cartes des valeurs personnelles de l’AFDEM téléchargerJeu de carte valeurs ajoutées Outil offert par Un outil d’accueil, d’ouverture, de présentation, de projection, de réflexion, d’identification, de partage, de sensibilisation aux valeurs. Choisissez ou faites choisir une valeur à vivre dans votre journée. Les dessins d’illustrations sont réalisés par des enfants , petit texte sur la carte au bas de la ma part j’utilise ce jeu en version papier avec son livret , auprès d’adolescents et jeunes adultes autistes pour travailler les habiletés sociales. Téléchargez l’ensemble des cartes du jeu Valeurs Ajoutées en PDF, par inscription de votre mail sur la boutique Soulgames. NB la gratuité était valable en aout 2021 à l’écriture de mon article mais peut avoir changé depuis! TECHNIQUES D’IMPACT Outils offerts par La maison barricadéePour aider l’adolescent à percevoir le double message d’ouverture et de fermeture qu’il peut adresser aux autres. La maison barricadée de TéléchargerLa petite fille au spaghettisPour aider l’enfant à développer la philosophie de prendre des petites bouchées dans les tâches qu’il entreprend ou dans les habiletés qu’il doit développer. En décomposant les objectifs visés en sous-étapes, chaque pas devient plus facile, le but à atteindre semble plus accessible etl’enfant s’y engage avec davantage d’ petite fille aux spaghettis de TéléchargerCour d’écolePour aider l’enfant à exprimer avec plus de précision comment il se perçoit, afin d’affiner sa conscience de lui-même ou de l’aider à démêler certaines émotions confuses qu’il necomprend pas. Plusieurs enfants ont de la difficulté à se décrire parce qu’ils n’ont pas les mots pour le faire ; la technique projective permet d’accéder au monde intérieur de l’enfant qui, ense reconnaissant dans des situations ou des comportements donnés, peut partir d’une image concrète à laquelle il s’identifie ou s’oppose pour mieux se d’école de TéléchargerRetrouvez d’autres outils gratuits sur academieimpact pratique gratitudes enfants Outil offert par psychologie positive du site Télécharger

LesJIRAFE des Musiques Actuelles – Journées de l’Innovation, de la Répétition, de l’Accompagnement, de la Formation et de l’Environnement – proposent depuis 12 ans de nombreuses tables rondes, ateliers et rencontres pros. Cet événement gratuit qui se déroule sur 4 jours a pour objectif de présenter un large panel de structures, services et dispositifs à

La conscience est un pouvoir de représentation permettant à l'homme d'avoir la connaissance des choses et de lui-même. Il sait qu'elles existent et il a la connaissance immédiate de sa propre existence ainsi que de ses états et de ses actes. Le terme signifie étymologiquement avec la connaissance de ». La conscience est un savoir accompagnant la vie, les pensées et les actes d'une personne. C'est même, si l'on en croit Locke, la conscience de soi qui fonde la possibilité de se savoir une seule et même personne tout au long de sa vie. En ce sens il semble y avoir une équivalence entre la conscience de soi et la connaissance de soi. Pourtant suffit-il de s'apercevoir, de se donner la représentation de soi-même pour prétendre avoir une véritable connaissance de soi ? La notion de connaissance connote en effet l'idée d'un savoir obéissant à une exigence de lucidité et d'objectivité. Connaître en ce sens consiste à déjouer les puissances trompeuses promptes à abuser l'esprit dans sa recherche de la vérité. La notion connote aussi celle d'un effort d'intelligibilité. Connaître consiste à rendre raison des choses par l'intelligence des causes, celles-ci n'étant jamais données mais découvertes par un exigeant travail de recherche. Si l'on donne à la notion de connaissance, son sens fort, il ne va donc plus du tout de soi que la conscience de soi soit une connaissance de soi. Le doute s'impose, par ailleurs, car nous faisons souvent l'expérience de l'opacité de notre être. Nous sommes tristes mais nous ne comprenons pas pourquoi, nous sommes traversés par un désir mais il nous étonne. Nous soupçonnons, dans telle situation, qu'il y a en nous quantité de choses dont nous ignorons l'existence et nous découvrons parfois dans la stupéfaction, l'écart existant entre l'image que nous nous faisons de nous-mêmes et celle que les autres nous renvoient. Pire, nous nous surprenons à nous mentir et à mentir aux autres comme s'il était impossible d'assumer certaines dimensions de notre être. Et il faut souvent la médiation d'autrui ou de certaines épreuves pour nous dessiller et comprendre que nous ne sommes pas ce que nous avions l'illusion d'être. Il apparaît donc que la conscience de soi, qui est une condition nécessaire de la connaissance de soi, n'en est pas une condition suffisante. La question est alors de savoir pourquoi il en est ainsi. Qu'est-ce qui expose la conscience de soi à l'illusion et la condamne souvent à être une méconnaissance de soi ? Pour autant, le terme de connaissance est-il approprié pour désigner l'opération permettant de se saisir dans son identité humaine et dans son identité personnelle ? Car le propre d'un sujet est de ne pas avoir la consistance et la permanence des objets. Si la connaissance implique des procédures d'objectivation, n'est-elle pas par principe condamnée à manquer l'identité d'un sujet ? Et qu'est-ce que le sujet ou le moi en dehors de la conscience qu'il a de lui-même ? Une fiction peut-être comme le montre Hume, auquel cas la conscience de soi n'aurait pas d'objet et si elle en a un, elle est disqualifiée par la réflexion précédente dans toute prétention à l'objectivité. Alors faut-il renoncer à la connaissance de soi-même ou bien faut-il comprendre que l'identité humaine et l'identité personnelle sont plus un projet qu'une donnée ; une décision qu'un être ; une destinée qu'un destin? Si c'est bien ainsi qu'il faut interpréter le connais-toi toi-même » socratique, cela signifie que seule la conscience d'être un esprit ou une liberté est une véritable connaissance de soi. Mais cette connaissance est une tâche à assumer, non le savoir objectif d'un supposé objet. I La conscience de soi est une connaissance immédiate de soi-même et du monde. La conscience est la modalité d'existence de l'être humain. Dès que la conscience s'éveille c'est le monde qui surgit avec moi et autrui situés en lui. Impossible d'échapper au savoir de sa propre existence, à l'intuition de ses états et de ses actes. Je fais tel geste et même si c'est sous une forme confuse j'en ai conscience. Je m'ennuie dans ce cours et je le sais. Certes la conscience peut être vague, engluée dans les automatismes, reste que dès qu'il y a conscience il y a connaissance. Il y a même sentiment d'être une seule et même personne tout au long de sa vie car étant toujours présent par la conscience à moi-même, je vis la multiplicité et la diversité de mes états comme miens. La conscience est donc une forme immédiate de connaissance or une connaissance immédiate peut-elle être une véritable connaissance ? Sous sa forme spontanée, la conscience n'est-elle pas exposée au préjugé, à l'illusion, à la naïveté, aux pièges des fausses évidences ? Platon a pointé dans l'allégorie de la caverne les risques d'un rapport au réel non médiatisé par la réflexion et l'ascèse de notre part sensible. Le danger est toujours de confondre l'apparence des choses avec les choses elles-mêmes. Par exemple, pour ce qui concerne notre question, est-il possible pour un sujet d'entretenir avec lui un rapport soucieux d'objectivité ? N'est-il pas beaucoup trop intéressé à construire une image gratifiante de lui-même pour être le meilleur placé pour se connaître ? Ce soupçon invite à poser la question du statut de l'introspection et à comprendre que sans la distance de l'extériorité et de l'objectivité, il est vain de prétendre à une connaissance objective de quoi que ce soit. Or dans le cas de la connaissance de soi, il est impossible de disjoindre le sujet et l'objet de la connaissance. De même, peut-il entrevoir que ce moi qu'il a conscience d'être est peut-être introuvable dès lors qu'on se mêle de le chercher sérieusement ? Chacun parle, en effet, spontanément de lui comme s'il était un être ayant une consistance et une permanence propres. Et les illusions intimistes sont monnaie courante. On invoque un moi profond », qui serait à retrouver derrière les multiples visages que chacun est pour chacun comme si la personne était quelque chose en dehors des rôles sociaux qu'elle incarne, des actes qui la révèlent ou des métamorphoses qu'elle subit. Or la réflexion pascalienne sur le moi nous affranchit de cette naïveté. Le moi est inassignable car tout ce qui le caractérise dans sa singularité concrète est multiple, divers et périssable. Alors pourquoi ne peut-on pas établir l'équivalence de la conscience de soi et de la connaissance de soi ? II Une connaissance non médiatisée n'est pas une véritable connaissance. La conscience de soi est méconnaissance de soi. Ce développement exige d'exploiter les thèmes suivants Pascal et sa critique de l'intérêt ou de l'amour-propre. Pascal souligne combien la conscience immédiate est investie par des affects, des désirs, des intérêts sensibles. Ses représentations sont construites sur d'autres exigences que le souci de la vérité. D'où les images de soi que chacun construit à son avantage et l'hostilité à l'égard de tous ceux qui dérangent Narcisse dans ses aveuglements. Cf. Pensée B82 Notre propre intérêt est encore un merveilleux instrument pour nous crever les yeux agréablement. Il n'est pas permis au plus équitable homme du monde d'être juge en sa propre cause ». Pensée B 100 La nature de l'amour-propre et de ce moi humain est de n'aimer que soi et de ne considérer que soi. Mais que fera-t-il ? Il ne saurait empêcher que cet objet qu'il aime ne soit plein de défauts et de misères il veut être grand, et il se voit petit ; il veut être heureux, et il se voit misérable; il veut être parfait, et il se voit plein d'imperfections ; il veut être l'objet de l'amour et de l'estime des hommes, et il voit que ses défauts ne méritent que leur aversion et leur mépris. Cet embarras où il se trouve produit en lui la plus injuste et la plus criminelle passion qu'il soit possible de s'imaginer; car il conçoit une haine mortelle contre cette vérité qui le reprend, et qui le convainc de ses défauts. Il désirerait de l'anéantir, et, ne pouvant la détruire en elle-même, il la détruit, autant qu'il peut, dans sa connaissance et dans celle des autres; c'est-à-dire qu'il met tout son soin à couvrir ses défauts et aux autres et à soi-même, et qu'il ne peut souffrir qu'on les lui fasse voir, ni qu'on les voie. C'est sans doute un mal que d'être plein de défauts mais c'est encore un plus grand mal que d'en être plein et de ne les vouloir pas reconnaître, puisque c'est ajouter encore celui d'une illusion volontaire ». Sartre et la thématique de la mauvaise foi. Mensonge à soi et mensonge aux autres car il est difficile d'assumer les multiples responsabilités qui nous incombent tant dans notre facticité que dans notre transcendance. Notre liberté nous angoisse et nous expose sans cesse à nous défausser d'une certaine vérité de nous-mêmes parce qu'elle nous dérange. Rien n'est plus inaccessible à l'homme que la sincérité puisqu'il n'existe pas dans l'identité de soi avec soi et l'authenticité n'est pas la vertu la mieux partagée. Il y faut un courage qui fait la plupart du temps défaut. Ici, il est intéressant de pointer cette tendance si courante du sujet à s'identifier à son rôle social. On pense bien sûr à l'analyse sartrienne du garçon de café. Il joue avec un tel sérieux son rôle qu'il se prend pour un garçon de café, qu'il confond sa personne avec son personnage. Et l'on observe que lorsque le rôle est gratifiant, la personne a l'impression de "n'être plus rien" lorsqu'elle en est dépossédée. Drame des disqualifications, de la retraite. "Dans toute carrière publique, une fois que l'on a construit son personnage et que le bruit qu'il fait revient à son auteur et lui enseigne ce qu'il paraît, celui-ci joue son personnage ou plutôt son personnage le joue" Valéry Mélanges. Freud et le thème de l'inconscient. S'il est vrai, comme l'analyse Freud, que notre psychisme est pour l'essentiel inconscient, il est clair que la conscience de soi ne peut pas être le moyen de se connaître. Le moi en est réduit à se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe en dehors de sa conscience dans sa vie psychique ». Freud montre que la lucidité est barrée par principe car ce qu'il appelle inconscient, c'est l'écart entre le sens que chacun donne consciemment à ses faits et gestes et le sens que ces mêmes faits et gestes ont dans l'interprétation analytique. Seule la médiation d'un analyste permet au sujet de nouer un rapport plus lucide avec lui-même. Descartes et le thème de l'opacité de l'union de l'âme et du corps, les phénoménologues et le thème de l'opacité du corps. Etre l'union d'une âme et d'un corps Descartes ou être un corps phénoménologie c'est vivre d'une vie qui n'est pas transparente à l'entendement. J'ai bien conscience de ma déprime passion de l'âme mais sa genèse, les causes qui l'expliquent me demeurent inconnues. Ainsi en est-il chaque fois que mes états ne procèdent pas de l'initiative de ma pensée. Je subis dans la confusion mes états d'âme. Ma seule liberté consiste à me disposer d'une manière raisonnable à leur endroit. Ce que Descartes appelle faire un bon usage des passions de l'âme». Idem pour ce qui se passe dans mon corps. Pour l'essentiel je l'ignore. J'ai bien conscience de mon corps mais je suis privé de la connaissance de sa vie propre. Spinoza et le thème du rapport imaginaire à soi-même. Les hommes ont conscience de leurs actes mais ils ignorent les causes qui les déterminent. Seule la connaissance rationnelle, peut déraciner les préjugés en permettant une connaissance adéquate. L'objectivité, la vérité d'une connaissance sont des conquêtes non des données immédiates. Sartre et le thème de la nécessaire médiation d'autrui. Sans la distance que me donne sur moi-même le regard de l'autre, je ne suis guère en situation de rompre l'intimité de moi avec moi afin de me voir comme une conscience peut me voir. Le regard d'autrui en me chosifiant me met en demeure d'advenir à la dimension de la conscience, celle-ci ne s'actualisant que comme mouvement de division, d'écart de soi à soi. Le thème de la nécessaire médiation des épreuves et du temps. On peut jouer en imagination quantité de personnages. Celui du héros ou au contraire celui du poltron. On peut rêver disposer d'une liberté sans limites. Seule l'épreuve de la réalité nous permettra de prendre la mesure de notre courage ou de notre lâcheté et de la marge de manoeuvre de notre liberté. Par exemple, je pensais dans les temps heureux de la santé que dans la maladie implacable je demanderais à en finir et je découvre que je lutte pour sauver un ultime éclair de vie ; je pensais que la peur de mourir me rendrait lâche et je me découvre courageux. Je me croyais capable de soulever des montagnes et je m'aperçois que je baisse les bras à la première difficulté. Cf. St Exupéry dans Terre des hommes La terre nous en apprend plus long sur nous-mêmes que tous les livres. Parce qu'elle nous résiste. L'homme se découvre quand il se mesure avec l'obstacle. Mais pour l'atteindre, il lui faut un outil. Il lui faut un rabot ou une charrue. Le paysan dans son labour arrache peu à peu quelque secret à la nature, et la vérité qu'il dégage est universelle. De même l'avion, l'outil des lignes aériennes, mêle l'homme à tous les vieux problèmes » et bien sûr à celui, ici, des conditions concrètes de la connaissance de soi. Sartre a dit cela aussi, d'une manière terrible pour tous les hommes qui, au lieu de se faire être, se contentent de se rêver. L'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. D'après ceci, nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine fait horreur à un certain nombre de gens. Car souvent ils n'ont qu'une seule manière de supporter leur misère, c'est de penser Les circonstances ont été contre moi, je valais mieux que ce que j'ai été ; bien sûr, je n'ai pas eu de grand amour, ou de grande amitié mais c'est parce que je n'ai pas rencontré un homme ou une femme qui en fusse digne ... Or, en réalité, pour l'existentialiste, il n'y a pas de possibilité d'amour autre que celle qui se manifeste dans un amour ... Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure et en dehors de cette figure il n'y a rien » L'existentialisme est un humanisme. 1946. III Vanité d'une connaissance de soi qui n'est pas conscience de la distance séparant le sujet de toutes ses expressions provisoires et inaccomplies. La connaissance de soi est donc une entreprise qui excède les possibilités de la conscience de soi immédiate. Elle requiert de nombreuses médiations et est, au fond, toujours inachevée puisque l'identité d'un sujet n'est pas fixée une fois pour toutes. Elle se construit, se remanie continuellement en fonction des leçons de l'expérience et d'un projet d'existence. L'homme existe et il n'est que ce qu'il se fait, enseigne l'existentialisme. Il s'ensuit qu'on ne peut parler de l'être d'un homme qu'au passé. Oui, il a été ceci ou cela mais impossible de dire ce qu'il est, puisque tant qu'il vit, il peut toujours surprendre et se vouloir autre que ce qu'il fut jusque là. Telle est la condition du pour soi, c'est-à-dire de l'être impuissant à être dans la clôture et la plénitude de l'en soi. La vraie connaissance de soi n'est donc pas connaissance de ce que l'on est passivement. Certes, une personne intègre de nombreuses données empiriques qu'elle n'a pas choisies. Elle est un homme ou une femme, un blanc ou un noir, un tempérament apathique ou nerveux etc. Il ne s'agit pas de nier qu'il y a des éléments reçus dans l'identité d'un homme. Mais prétendre réduire son être à sa dimension de passivité, c'est s'identifier par sa facticité. Or, on se demande bien ce que peut être un "moi" en dehors de ce qui assure sa continuité, c'est-à-dire en dehors de la conscience qu'il a de lui-même. Un mythe dit Hume et Montaigne, fin analyste de l'expérience humaine avoue "Je ne peins pas l'être, je peins le passage". C'est dire que toute réification de soi dans l'invocation d'un prétendu être qui serait donné hors de la décision de le faire exister de telle ou telle manière est une stratégie de mauvaise foi. Il n'y a pas de sujet hors de l'opération par lequel il se pose, pas d'identité personnelle hors d'un processus d'identification. Le moi n'est pas un objet qui, hors de soi, serait à connaître, c'est un sujet ne prenant consistance que par le mouvement de nier tout ce en quoi il ne peut pas se reconnaître. C'est dire qu'il n'a pas d'être parce que son être c'est la liberté. Conclusion La conscience de soi n'est pas spontanément une connaissance de soi. Il faut, pour prétendre à une connaissance, quelle qu'elle soit, s'affranchir de tout ce qui aveugle car la lucidité et le souci de la vérité sont des conquêtes. Il y faut aussi de nombreuses médiations. Mais il convient de ne pas se tromper sur le sens d'une authentique connaissance de soi. Ce ne peut pas être une connaissance de type scientifique car un sujet ne peut pas être objectivé sans être nié. Se connaître revient donc, en dernière analyse, à se réfléchir dans sa dignité de sujet et pour cette opération la conscience suffit, à condition de préciser que cette conscience ne peut pas être la conscience spontanée. Pour qu'un sujet, une conscience ou une liberté puisse faire l'expérience pure de son être, l'ascèse d'une méditation métaphysique est nécessaire. Descartes a donné la mesure d'un tel exercice réflexif. Et cette méditation a ceci de singulier qu'elle est moins dévoilement d'une essence qu'assignation à une tâche spirituelle et morale. 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meganmeza via Twenty20 Le célèbre poète irlandais Oscar Wilde a dit un jour: « Le dernier mystère, c’est soi-même ». Mais comment percez-vous le mystère qui est vous? Cela ne peut pas se produire sans conscience de soi, et la conscience de soi ne se fera pas sans réflexion. Mais que signifie vraiment la réflexion? La réflexion []

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Dansce contexte, la personne reste seule Parfois démunie. D'où l'intérêt du livre de Benjamin Schoendorff, Faire face a la souffrance. L'impact de la souffrance, à ne pas confondre avec la douleur physique et qui, elle, se situe sur le plan psychique, est tributaire de notre capacité à "l'accueillir".

IDéfinir le devoir ALa notion de devoir ll faut distinguer la notion, morale, de devoir, de celle, juridique, d'obligation, les deux s'opposant à la simple contrainte contrainte physique par la maladie par exemple, ou contrainte sociale exercée par la police ou le juge. Etre contraint, c'est ne pas avoir le choix de faire une action la contrainte s'impose à la volonté de l'extérieur. À l'inverse, dans l'obligation, l'accomplissement de l'acte est libre il relève de la volonté de l'individu. Un sujet peut donc décider de ne pas se soumettre à une pourquoi le droit distingue des obligations parfaites » c'est-à-dire assorties de contraintes, de sanctions un homme doit payer ses impôts, sinon il est puni par la loi et imparfaites » non garanties par la loi, ou prescrites une dette peut s'éteindre si elle n'est pas réclamée.Par analogie, Kant appelle devoir imparfait » le devoir qui est seulement moral veiller au bonheur des autres et devoir parfait » le devoir qui est seulement juridique payer ses dettes déclarées. Juridiquement, nos devoirs sont le corrélat du droit des autres. Moralement, ils nous obligent » mentir est interdit » en morale comme en droit, mais, dans le cas du droit, ne pas faire de fausses promesses » sera garanti par la signature d'un contrat », d'où l'expression obligation parfaite ». BLa diversité des sources du devoir IIRespecter le devoir moral AL'usage de la raison Pour Kant, il suffit à l'homme de faire usage de sa raison pour connaître ce qu'il doit n'a donc pas besoin de se référer à une instance extérieure à lui il ne reçoit pas les règles morales de quelqu'un d' propose une morale qui repose entièrement sur la raison, que chaque homme possède. Le devoir moral est à chercher à l'intérieur de soi. Or, puisque chaque homme peut trouver en lui ce qu'il doit faire, le devoir n'est pas relatif il ne varie pas selon les individus et leurs préférences. Il est parle de morale déontologique pour désigner cette vision du devoir moral fondé sur la raison. Kant rejette les morales de l'autorité et valorise l'autonomie de l'homme, le fait de se donner sa propre loi grâce à sa raison. Déontologie Le mot "déontologie" vient des termes grecs déon, "le devoir", et logos, "le discours". La déontologie est donc le discours sur le devoir. Au sens courant, la déontologie désigne les règles morales qui régissent une profession médecins, lorsqu'ils commencent à exercer, prêtent le serment d'Hippocrate, c'est-à-dire qu'ils s'engagent à respecter un certain nombre de règles dans l'exercice de leur morales d'autorité que Kant rejette dans sa définition du devoir moral correspondent aux morales dans lesquelles l'individu trouve la règle de son action à l'extérieur de lui-même dans les commandements divins, les règles sociales, ou bien encore dans la nature. Pour Kant, c'est bien la raison et uniquement elle qui permet de respecter le devoir moral. Morales d'autorité Les morales d'autorité correspondent aux morales dans lesquelles l'individu trouve la règle de son action à l'extérieur de lui-même dans les commandements divins ou les règles s'adressent toutefois, comme la morale du devoir, à l'individu rationnel et ne tirent pas leur principe de la nature corps ou sentiment. Par contre, l'individu n'y est pas, au sens de Kant, autonome, puisqu'il ne décide pas par lui-même avec sa seule raison, mais qu'une autorité extérieure décide pour lui BLe devoir moral comme impératif chez Kant 1Agir avec bonne volonté Puisque l'individu doit trouver en lui la règle de son action, le caractère moral d'une action dépend entièrement de la volonté de l'individu d'agir moralement. Pour Kant, ce n'est donc pas l'action qui est morale, mais l'intention c'est elle qu'il faut évaluer pour savoir si une personne a agi souligne néanmoins que l'intention qui définit l'action accomplie réellement par devoir doit s'accompagner, pour être morale, de tous les moyens dont nous disposons pour l'accomplir Par exemple, si deux personnes accomplissent la même action, seule l'intention qui a présidé à la réalisation de l'action permet de déterminer s'il s'agit d'une action bonne. Ainsi, si deux personnes font un don, l'une par charité, l'autre pour soigner sa réputation, alors seule la première a réalisé une action ne sont donc ni les conséquences ni les effets de l'action qui comptent. Kant souligne qu'il faut interroger la volonté pour savoir si une action est qui fait que la bonne volonté est telle, ce n'est pas son aptitude à atteindre tel ou tel but proposé, c'est seulement le de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993Kant souligne ici qu'il faut interroger la volonté pour savoir si une action est morale. Ainsi, pour être moralement bonne, l'action doit être réalisée par devoir. Elle s'oppose alors à l'action réalisée conformément au devoir, c'est-à-dire qui n'aurait que l'apparence du pour qu'une action soit bonne moralement, c'est-à-dire pour qu'elle soit faite par devoir, il faut que la raison nous dicte cette action et non la sensibilité ou les désirs. C'est en cherchant en lui-même, à l'aide de sa raison, que l'homme parvient à formuler ce que Kant appelle des impératifs. 2L'impératif hypothétique et l'impératif catégorique de Kant Tous les impératifs produits par la raison ne sont pas moraux la raison guide aussi l'action dans un but intéressé. C'est notamment le cas de ce que Kant appelle les impératifs hypothétiques. Impératif hypothétique Un impératif hypothétique est un impératif qui ne vaut que sous la condition d'une certaine hypothèse, et prend la forme suivante "si l'on veut telle [hypothèse], alors il faut tel [impératif]".Par exemple, "si on veut couper du bois, il faut utiliser une scie" est un impératif hypothétique. Les impératifs hypothétiques sont fondés sur la raison ils commandent de choisir le moyen le plus rationnel, le plus adapté, pour parvenir à ses fins. Le critère d'évaluation est un critère pragmatique de réussite et d'efficacité on évalue les moyens, et non la fin souligne que ces impératifs ne peuvent constituer le fondement du devoir moral Soit ces impératifs n'ont absolument rien à voir avec la morale. Ainsi, "si l'on veut couper du bois, il faut utiliser une scie". Soit ils peuvent viser la réalisation d'une finalité immorale. Soit ils réduisent l'action apparemment morale à une action faite par pur intérêt ou par crainte. Par exemple, "si je veux avoir des clients qui reviennent, il faut que je sois honnête" ou "si je ne veux pas me faire punir, il faut que je respecte la loi". Pour Kant, la morale ne réside pas dans les impératifs hypothétiques, mais dans les impératifs de Kant permet de distinguer entre les impératifs purement techniques exemple de la scie qui sont indifférents à la moralité un empoisonneur obéit également à des règles techniques choix et dosage du poison, etc.. et ceux qu'il appelle à proprement parler pragmatiques. Dans l'impératif pragmatique, la fin visée est le bonheur, non la moralité. Cependant, comme nous ne savons pas définir les moyens pour obtenir le bonheur, la quête du bonheur n'est pas une quête "technique". Impératif catégorique Un impératif catégorique est un impératif qui commande sans aucune condition il faut faire quelque chose, non pas pour telle ou telle raison, mais parce que c'est un devoir. Ces impératifs sont universels ils valent pour tout homme et doivent être plus forts que les désirs des comment savoir si l'intention qui préside l'action est morale ? À cette question, Kant répond que toute action prétendant à la moralité doit épouser la forme de la loi morale. Autrement dit, l'action est morale lorsqu'elle s'accorde à la loi morale. C'est de cet accord qu'elle tient son caractère penser la loi morale, Kant procède par analogie avec la nature. Dans la nature, une loi physique, comme celle de la chute des corps, doit valoir pour tous les phénomènes identiques. De la même façon, les raisons qui motivent une action morale doivent pouvoir être généralisées et exprimées sous la forme d'une loi universelle. Le critère nécessaire et suffisant pour juger la moralité d'une action est la possibilité d'universaliser la maxime qui la commande. 3Les trois formulations de l'impératif catégorique Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même temps qu'elle devienne une loi de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993Cette première formulation de l'impératif catégorique indique comment la raison peut découvrir par elle-même les normes morales qu'elle doit savoir si une action est morale, il faut se demander si l'on peut vouloir que chaque homme fasse cette même action. Il s'agit donc d'un test d'universalisation d'une prend l'exemple du mensonge. Est-il possible d'imaginer un monde où chacun ment et où chacun sait que tout le monde ment ? Non, car le mensonge n'est possible que si les autres croient que ce qui est raconté est vrai. Dans un monde où le mensonge est devenu la règle, une telle confiance en la parole d'autrui ne peut plus exister, ce qui rend impossible le mensonge lui-même. Kant insiste donc sur l'universalité du devoir, qui prend la forme d'une loi. Celle-ci ne peut être qu'universelle car toute exception détruit la propose une deuxième formulation de la loi morale. Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993 On ne peut pas utiliser les personnes humaines comme de simples moyens en vue d'une fin à atteindre les êtres humains sont des sujets. Kant nomme cela la dignité de chaque personne on ne peut réduire la personne au statut d'une chose disponible et échangeable. La dignité de la personne repose sur son autonomie, c'est-à-dire sur sa capacité à poser par elle-même ses propres fins c'est ce qui fait que l'individu est considéré comme une "fin en soi". En effet, l'être capable de définir des fins des buts est lui-même le seul digne d'être aussi une fin par lui-même, aussi bien pour soi que pour les autres. Il faut respecter l'autonomie de chaque individu, qui est fondée sur la raison que possède toute personne. La morale se fonde ainsi sur la raison, non pas parce qu'elle repose sur une raison pragmatique qui procéderait à un calcul, mais parce que la morale est fondée sur le respect de la raison elle-même en chaque Kant propose une troisième formulation de la loi morale. Agis comme si la volonté de tout être raisonnable était d'établir une législation morale de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993 Explication quand un sujet se soumet à la loi morale, il se soumet aux lois qu'il trouve en lui-même 1° formulation il est autonome et se perçoit comme fin en soi, au même titre que les autres 2° formulation. Il attribue donc nécessairement une volonté semblable à la sienne, orientée par l'autonomie, la dignité morale et le respect réciproque des personnes. C'est ce que Kant appelle le règne des fins ». Je ne peux imaginer l'autre que comme un être qui est lui-même moral, me respecte à ce titre et concourt avec moi à une même fin. 3° formulationIci, Kant insiste sur le fait que la loi morale est intérieure à l'individu. L'individu se sent généralement contraint de l'extérieur à une législation morale. Or, Kant montre ici qu'en réalité, l'individu est le législateur se soumettre à la loi morale, c'est se soumettre à une loi dont l'individu est l' un sujet se soumet à la loi morale, il se soumet aux lois qu'il trouve en lui-même et qu'il pourrait exiger de tous les individus - de là le caractère universel de la loi morale. Les impératifs de Kant CLa critique de la morale kantienne 1L'importance du résultat dans le respect du devoir moral Certains penseurs estiment que le raisonnement de Kant est trop abstrait et que le résultat doit primer sur la pensée lorsque l'homme effet, la nécessité d'universaliser la maxime de l'action comme Kant l'analyse tend à placer la question éthique au niveau de la généralité, voire de l'abstraction. Il est possible de se demander de quelle façon des principes généraux peuvent permettre de trancher des dilemmes moraux bien concrets n'a-t-on pas davantage besoin d'une éthique concrète, attentive aux particularités des situations singulières dans lesquelles l'homme doit agir ?C'est en raison de cette attention portée uniquement sur la forme de l'action morale, et non sur ses résultats, que Hegel critique fortement la morale kantienne. En effet, en soutenant que le devoir doit être accompli pour lui-même, il semblerait que l'on néglige l'importance du pour Hegel, la moralité d'une action ne doit pas seulement reposer sur l'intention qui l'a commandée, mais exige une évaluation de ses résultats objectifs. Il s'agit donc pour Hegel de pointer l'inefficacité de ce qu'il nomme "la belle âme" la bonne conscience qui, refusant de s'engager dans le monde, se renferme sur son intériorité. 2Les autres raisons de respecter le devoir moral D'autres penseurs soulignent que la raison ne suffit pas pour respecter le devoir énonce que l'action morale ne doit avoir comme origine que l'impulsion du devoir. Or, est-il possible de penser un être humain qui se déterminerait à agir par ce seul motif ? À cela, il est possible d'opposer le rôle du sentiment ou du désir dans le passage à l' philosophe anglais John Stuart Mill souligne ainsi qu'il existe une multitude de facteurs qui peuvent nous pousser à agir moralement. Cependant, pour lui, ce n'est pas l'intention qui détermine la moralité de l'action, mais ses conséquences. L'Utilitarisme, Utilitarianism, trad. Georges Tanesse, Paris, éd. Flammarion, coll. "Champs Classiques" 2008Mill souligne que ce qui pousse l'individu à agir, ce n'est pas le sentiment pur du devoir, mais une foule de facteurs, que les utilitaristes se proposent de rassembler sous le terme d' est donc possible de dire que si la raison nous permet de savoir quelle est l'action à accomplir, ce qui nous pousse à agir relève davantage de la sphère du désir et des sentiments. IIILe devoir moral permet la liberté et le bonheur AAgir selon le devoir moral permet de lutter contre la banalité du mal Tout d'abord, il est possible de dire que le devoir moral permet de lutter contre la banalité du malLa "banalité du mal" est une expression utilisée pour la première fois par la philosophe Hannah Arendt, après sa participation au procès d'Adolf Eichmann, un responsable nazi jugé en avril 1961 à Jérusalem. Arendt présente une nouvelle approche du mal, qui choque à l'époque et continue encore de faire "banalité du mal" est un concept philosophique qui pose la possibilité de l'inhumain en chaque homme. Arendt remet donc en cause l'idée du bien et du mal. Surtout, elle stipule que le système totalitaire est nocif et pousse certains hommes à commettre des actes horribles. Mais ces actes ne sont pas perçus comme criminels par les coupables, qui ne savent pas ou ne peuvent pas sentir qu'ils font le mal. Ainsi, Arendt explique que le système totalitaire a réussi à tuer "l'animal politique" en l'homme. Le sujet n'est pas la source même du mal, il est le lieu où se manifeste le mal. Primo Levi souligne bien que les nazis ne sont pas des monstres, mais des hommes, dans Si c'est un homme, publié en 1947 "Ils étaient faits de la même étoffe que nous, c'étaient des êtres humains moyens, moyennement intelligents, d'une méchanceté moyenne sauf exception, ce n'étaient pas des monstres, ils avaient notre visage."Arendt ne dit pas que la banalité du mal dédouane le criminel, contrairement à ce que certains de ses détracteurs ont dit. De même, elle ne dit pas que tous les hommes sont capables de faire le mal, elle souligne plutôt qu'il y a en chaque homme la possibilité du mal. Respecter le devoir moral, c'est lutter contre cette banalité du mal qui est en chacun, et donc éviter des horreurs. Cela permet donc de vivre dans un monde plus juste. BLe devoir libère des déterminismes Si le devoir doit s'imposer à l'individu sous la forme d'un impératif catégorique, la morale ne constitue cependant pas une contrainte qui priverait l'individu de sa liberté. Il faut considérer le devoir moral comme une obligation intérieure et non comme une contrainte extérieure l'individu reste autonome lorsqu'il accomplit son devoir moral car il ne fait que suivre ce que sa propre raison lui indique. La source du devoir moral est en l'individu lui-même et non dans une autorité Kant oppose l'hétéronomie à l'autonomie Lorsqu'il recherche hors de lui la norme de son action, on dit de l'individu qu'il est hétéronome il se soumet alors à une législation qui lui est extérieure. À l'inverse, l'autonomie consiste à se donner à soi-même sa propre loi. Pour Kant, l'autonomie ne signifie pas que chaque individu possède une morale qu'il choisit en fonction de ses désirs et de ses préférences. L'homme est un être de raison il doit donc aller à l'encontre de sa sensibilité, se libérer de ses pulsions et désirs premiers, pour agir moralement, c'est-à-dire en conformité avec ce que sa raison lui enseigne. La volonté est donc autonome lorsqu'elle refuse de se laisser entraîner par les désirs ou les lois ce qui fait que le devoir moral est libérateur il permet au sujet d'échapper aux déterminismes auxquels il est généralement soumis. Le devoir permet à l'activité volontaire de se soustraire à l'emprise de la sensibilité et de se soumettre à une loi qui ne lui est plus étrangère, et qui n'est donc pas acceptée passivement. Agir moralement est donc bien exercer une forme de liberté. CLe devoir moral mène au bonheur 1Le devoir doit viser le bonheur Généralement, bonheur et devoir semblent s'opposer, le devoir devant être réalisé en dépit de toute considération du bonheur de celui qui l'accomplit. Mais n'est-il pas possible de faire du bonheur le but de la morale ?C'est ce que propose la philosophie utilitariste selon elle, il faut évaluer la moralité d'une action en fonction de ses conséquences sur le bien-être général. En effet, l'utilitarisme prescrit de toujours accomplir l'acte le plus utile pour le plus grand nombre c'est le principe d'utilité. L'acte utile est donc celui qui produit le plus de satisfaction possible, pour le plus grand nombre de personnes philosophie utilitariste, notamment incarnée par le philosophe anglais Jeremy Bentham, refuse donc de concevoir qu'il existe un bien en soi. Le critère pour évaluer la moralité d'une action est alors clair si un acte produit de la satisfaction sans causer de tort à personne, alors il est moralement morale, qui met l'accent sur les conséquences des actes dans la perspective du bonheur le plus grand possible, permet d'introduire une réelle prise en compte des circonstances particulières dans lesquelles l'homme doit agir. Elle permet, d'autre part, de proposer un critère clair et efficace pour trancher certains problèmes moraux. 2Agir moralement est source de bonheur Dans la mesure où le bonheur semble être une aspiration universelle parmi les hommes, la morale ne doit-elle pas rendre l'homme heureux ?Pour Aristote, le bonheur constitue le "Souverain Bien", c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. En effet, selon lui, chaque activité poursuit un but la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe pas une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas "désirable en vue d'une autre chose" mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue du bonheur. Le bonheur est donc la fin suprême de toutes nos actions. Le bonheur est quelque chose de parfait et qui se suffit à soi-même, et il est la fin de nos à Nicomaque, trad. Jules Tricot, Paris, éd. Vrin, coll. "Bibliothèque des Textes philosophiques" 1990 1re éd. 1959 Puisque la spécificité de l'homme, son essence, est d'être rationnel, c'est-à-dire doué de raison, alors pour réaliser l'excellence qui lui est propre, il doit tâcher de vivre une vie selon la raison. La sagesse, c'est-à-dire être vertueux, est ce qui peut rendre l'homme Aristote, la morale ne doit pas seulement viser le bonheur c'est vivre selon la raison, c'est-à-dire être vertueux, qui conduit l'homme au bonheur.

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Ilparaît difficile de prétendre aimer son prochain comme soi-même : il y a une distance infranchissable, radicale, entre cette étrange chose qu’est l’Autre, et moi. Il le faut pourtant : c’est Dieu lui-même qui l’ordonne (commandement de Jésus Christ que Saint Mathieu donne dans l’Évangile). Cet impératif est même souvent Depuis le début de la pandémie, nombreux sont celles et ceux de nos amis, pas spécialement versés dans la spiritualité et souvent SRF » sans religion fixe qui s’inscrivent à des stages de chamanisme, regardent des vidéos sur les états modifiés de conscience EMC ou lisent des ouvrages sur le féminin sacré. Avec une constante tout s’est effondré et, dans un climat troublé, c’est le moment de changer et de s’autoriser, pour retrouver un peu de sens, à être enfin soi. Comme si nous ne l’étions pas jusque-là ? Mais qu’est-ce que cela veut dire, au juste, devenir soi » ? Et pour faire quoi ?En quête de soiDevenir pleinement et sereinement soi, Les 5 Blessures qui empêchent d’être soi-même, Devenir soi la voie essentielle… Chez Zeugma, belle librairie généraliste de Montreuil, en région parisienne, les ouvrages de développement personnel accueillent le lecteur dès l’entrée. Le rayon se développe énormément depuis la crise sanitaire, avec une augmentation de 46 % du chiffre d’affaires cette année, explique Lucile Samak, fondatrice du lieu. Les gens sont tellement bombardés d’informations face auxquelles ils sont impuissants qu’ils viennent chercher dans ces livres de quoi se recentrer, des conseils pour changer ce qui est à leur porté leur vie, la façon de prendre soin de leur corps, de leur esprit. »→ À LIRE. Identité, en parler sans se fâcher », notre dossierLe marché de ces ouvrages, à la fois refuges rassurants et promesse de nouvelles expériences, a rarement été aussi florissant selon les derniers chiffres du Syndicat national de l’édition SNE, le secteur bien-être, santé et développement personnel » a vu son chiffre d’affaires progresser de 7,5 % dans un marché qui a globalement pâti du Covid avec, par exemple, une chute spectaculaire de 25 % du secteur livres religieux », domaine apportant pourtant également des réponses à cette quête intérieure. Un paradoxe ? Pas vraiment. Ces livres répondent eux aussi à une vraie soif de spiritualité, mais qui prend d’autres voies que les religions traditionnelles, poursuit Lucile Samak, avec l’écologie ou le féminisme comme terrain d’action. »Les pages des livres déroulent un discours positif et valorisant autour de notre place particulière à tenir sur cette terre. / Pascal Lemaître/La Croix Au fil de ces pages se déroule un discours positif et valorisant autour de notre place particulière à tenir sur cette terre… à la seule condition d’un changement profond, suivant différentes méthodes appelant autant au travail sur le corps, au changement de nos habitudes qu’à la relecture de notre histoire et de nos désirs exercices, routines quotidiennes, pensées positives et régimes alimentaires…. À la clé, la promesse de réussir sa vie » en restant loin des normes matérialistes en vigueur et en osant s’accomplir » sans se soucier du regard des autres, avec une estime de soi regonflée. Une révolution intérieure souvent présentée comme une rupture rapide, radicale… et exclusive. Domaine de la performance » La formule “devenir soi” pose problème car on est déjà dans le domaine de la performance », analyse Jean-Michel Hirt, psychanalyste, spécialiste de psychologie clinique interculturelle et auteur de plusieurs essais sur le religieux dans la vie psychique, dont le récent Le Témoin des écritures Actes Sud. “Oser être soi”, c’est comme oser porter telle couleur, c’est dans l’air néolibéral du temps. Il faut se vendre donc il faut mettre dans la vitrine la marchandise la plus exaltante et la plus désirable. Il faut même se désirer soi-même pour se mettre en représentation. »→ ANALYSE. Reconfinement comment contrer la vague de dépressions ?Ces livres sont souvent l’œuvre d’influenceurs et de coachs de vie, qui prolongent leurs discours dans des vidéos YouTube et sur les réseaux sociaux, charriant fréquemment un discours spiritualiste qui remet au goût du jour certaines antiennes du Nouvel Âge » ayant circulé dans les années 1970 et 1980. Associant changement de soi et changement du monde, ces théories convoquent, souvent très rapidement, les neurosciences, la physique quantique, les taux vibratoires du corps ou les états modifiés de conscience EMC, afin d’introduire l’idée d’une énergie vitale » qui permettrait à notre conscience de transformer l’esprit en matière et d’influer sur la réalité grâce à la force de son désir propre. De plus en plus de gens ne se plaisent pas et voudraient être différents… mais c’est sans limites ! »Jean-Michel Hirt, psychanalyste Cette idée d’un bonheur à la force du poignet, c’est l’illusion des illusions !, réagit Jean-Michel Hirt. Les sentiments dépressifs liés à la pandémie et, au-delà, à la crise écologique sont très présents, on a envie de croire que l’on pourrait avoir un homme qui serait à nouveau naturel, dans une sorte d’harmonie. Mais le malheur, c’est que l’harmonie, je ne l’ai jamais rencontrée, ni en moi ni ailleurs. Au fond, la question posée, c’est “ça ne va pas, je ne suis pas bien, comment faire pour que ça aille mieux ?”, dans un contexte de montée de l’insatisfaction, une sorte de tristesse régnante qui a pris des formes plus ou moins pathologiques, avec l’idée qu’on pourrait être autrement que nous-mêmes, que ce soit physiquement ou psychiquement. De plus en plus de gens ne se plaisent pas et voudraient être différents… mais c’est sans limites ! Cela devient un business, et beaucoup de marchands de bien-être, qui proposent de changer d’apparence ou de se sentir mieux, l’ont bien compris. »Pourtant, aussi piégée soit-elle, l’expression parle à beaucoup d’entre nous. Oui, car cette interrogation a aussi du bon, continue Jean-Michel Hirt. Elle correspond à une libération par rapport à une idée de soi-même liée à une forme de culture patriarcale où chacun avait son rôle bien défini le père très autoritaire voire pénible à vivre, des femmes pas sur un même pied d’égalité, souvent exclues… Une culture normée qui a tenu jusqu’à la Seconde Guerre mondiale. »Des expériences qui résonnentParfois, loin du pessimisme ambiant, les expériences de ce devenir soi » sont vives et joyeuses. Enza, ancienne professeure de lettres à l’université, se rappelle J’avais 6 ou 7 ans. En pleine nature, fascinée devant une telle immensité, j’ai soudain senti que je n’étais pas seule ; le monde entier m’appartenait et j’étais moi, Enza, unique ! Ce souvenir ne m’a jamais quittée. J’y puisais force et confiance. Puis mes grandes lectures m’ont nourrie. J’ai voulu être enseignante pour transmettre ces trésors qui m’avaient été donnés. Ce fut, très tôt, un appel impérieux. Cette injonction, acceptée avec joie dans l’innocence, n’a pas toujours été facile à vivre, mais elle a illuminé ma vie tout le long de chemins souvent difficiles, fidèle à l’enfant que je fus. » Si vous pouvez déjà aimer et travailler, ce n’est pas si mal ! »FreudLoin des recettes toutes faites, ce devenir soi » est un chemin de vie éminemment personnel et qui échappe, de fait, à toute tentative de récupération, au cœur de nos expériences et de ce que nous pouvons en témoigner.→ ENQUÊTE. Ce que la psychanalyse a encore à nous dire C’est partir de ce qui ne va pas pour en faire le tour, précise Jean-Michel Hirt, et explorer toutes les dimensions de sa vie psychique en laissant la parole vous emporter, car c’est elle qui va mettre en mots l’individu. Nous ne sommes que ces mots que nous pouvons avoir sur notre compte, sur notre histoire. Il faut apprendre à jouer avec ces dissonances, pour éviter la routine, les répétitions, comme dans une improvisation de jazz. On peut alors aspirer à être un peu moins dans le malaise, à connaître une forme de liberté de vivre et de penser. Freud disait “La vie n’est pas une chambre d’enfant. À l’issue d’une analyse, si vous pouvez déjà aimer et travailler, ce n’est pas si mal !” » Un chemin qui est, peut-être, celui de l’aventure d’une aventure spirituelleAu cœur de nos sociétés matérialistes, devenir soi » ne serait-elle qu’une expression pour désigner notre recherche d’une existence simplement plus supportable ? Du côté des grandes traditions spirituelles, on en retrouve une lecture plus existe bien une part intime et singulière de chacun d’entre nous dont il faudrait prendre conscience. / Pascal Lemaïtre Qu’elle soit appelée soi ou âme, il existe bien une part intime et singulière de chacun d’entre nous dont il faudrait prendre conscience et aller rechercher par un retournement du regard de l’extérieur vers l’intérieur. Une véritable conversion », résumée par cette parole de Dieu à Abraham dans la Genèse Va vers ou pour toi » et poursuivie, avec tant d’autres, dans Les Confessions de saint Augustin Ne t’en va pas au-dehors, rentre en toi-même ; au cœur de l’homme habite la vérité. »→ CRITIQUE. Être soi-même » de Claude RomanoCette quête de soi, verticale, est fréquemment symbolisée par la métaphore de la montagne, vue comme l’image de l’épanouissement personnel et de la rencontre avec le divin. C’est l’ascension du mont Fuji au Japon, pèlerinage tant physique que spirituel pour les bouddhistes, la colline Arunachala pour les hindous résidence des 33 dieux de la mythologie du Rig-Véda, le mont Sinaï ou le mont Carmel en Israël, vignoble de Dieu », ou encore la montagne spirituelle de Qâf que l’on trouve par exemple dans la célèbre épopée mystique du poète persan Attâr, Le Langage des rencontre vers sa libertéMais pourquoi diable entreprendre un voyage si périlleux ? Pour se laisser rejoindre par Dieu ou le principe divin selon les traditions afin, ensuite, de mieux rejoindre les autres, liberté intérieure octroyée. Pour les chrétiens, Maxime le Confesseur 580-662 a cette formule Qui est parvenu au sommet de la liberté intérieure possède la charité, il ne fait plus de différence entre soi et autrui. » La charité, première des trois vertus théologales – qui, avec l’espérance et la foi, sont les principales forces nécessaires pour conduire son âme et sa vie selon le christianisme –, est ici centrale pour établir cette relation entre soi, Dieu et les autres. Définie par le catéchisme de l’Église catholique, la charité est celle par laquelle nous aimons Dieu par-dessus toute chose pour lui-même, et notre prochain comme nous-même pour l’amour de Dieu ». Méfions-nous de tous les marchands de bonheur »Frère Anthony-Joseph PinelliFruit de cette charité, à défaut d’extase ou d’union mystique réservée à quelques-unes, quelque chose de précieux, une amitié, une communion, que saint Augustin nomme la dilection. C’est, écrit-il dans ses Lettres, L’achèvement de toutes nos œuvres. … Là est la fin ; c’est pour l’obtenir que nous courons, c’est vers elle que nous courons ; une fois arrivés, c’est en elle que nous nous reposerons. » Un amour pur et spirituel où la paix, la joie et la miséricorde peuvent s’éprouver. La charité, ce n’est pas d’éprouver de grands sentiments, explique le frère Anthony-Joseph Pinelli du couvent des Carmes de Paris. C’est engager notre volonté pour faire du bien à l’autre. La croissance spirituelle va toujours de pair avec un décentrement. Mais il faut pour cela que je me laisse délivrer du narcissisme présent dans mon cœur. Méfions-nous de tous les marchands de bonheur. Une bonne méthode de discernement consiste à se demander qui est au centre celui qui parle ou Dieu ? Le menteur se met au centre, le véritable maître spirituel montre le chemin vers Dieu et laisse libre, y compris de ne pas l’emprunter. C’est la parabole du jeune homme riche dans les Évangiles. »Cette ouverture à l’autre passe aussi par l’empathie et la compassion. / Pascal Lemaître Un processus individuel, évolutif et libre qui laisse donc la place à l’inattendu de la rencontre et n’est pas, par définition, maîtrisable. Nos trois dimensions – matérielle le corps, psychique et spirituelle – ne cessent de s’accorder, de se lier ou de se délier, et l’on peut expliquer beaucoup d’épisodes de sa vie en fonction de ces liaisons ou de ces déliaisons, observe le psychanalyste Jean-Michel Hirt. Si l’homme ne vit que dans l’horizontalité, sans sa part spirituelle, il est comme mutilé. Devenir soi, c’est devenir plus que soi, dans une rupture avec l’horizontalité, ce que l’on ne trouve pas du tout dans la perspective du développement personnel. »→ ENTRETIEN. Michel Erman On se prolonge et on se dépasse soi-même dans l’ami »Cette ouverture à l’autre qui passe aussi par l’empathie et la compassion est ce qui permet d’éviter l’illusion d’une toute-puissance sclérosante. Ce n’est pas être soi qui importe, poursuit Jean-Michel Hirt, mais oser être plus grand que soi. Un dépassement non pas narcissique, mais qui implique l’autre et une forme de verticalité, qui s’exprime diversement selon les croyances de chacun. Dans la mystique arabo-musulmane, où il n’y a pas d’incarnation, la rencontre de cette présence divine se réalise chez quelqu’un d’autre, qui peut être n’importe qui mais dont il faut reconnaître la face ou part divine particulière. C’est la théophanie. Les mystiques musulmans, comme Ibn Arabi, utilisent fréquemment la métaphore de “polir son miroir”, pour qu’un jour, soi-même comme un miroir, nous puissions réfléchir à notre tour à la face du divin qui nous concerne. »Un travail du corps et de l’espritCette quête est un travail tout aussi mental que physique. Dans le christianisme, corps et âme forment d’ailleurs un tout indissociable, signe de la personne humaine prise dans ses trois dimensions réconciliées. Le corps et l’âme ne sont jamais sans le monde »François Varillon, écrivainComme l’écrivait François Varillon dans Joie de croire, joie de vivre Bayard L’âme n’est jamais sans le corps, le corps n’est jamais sans l’âme, le corps et l’âme ne sont jamais sans le monde. » Les modes d’accès à cette dimension spirituelle sont très différents l’ascèse pour les chrétiens, la pénétration du texte jusqu’à être texte soi-même pour les juifs et dans de très nombreuses traditions, des formes multiples de méditations.→ RELIRE. Dans l’hindouisme, des femmes à la fois centrales et subordonnées Dans l’hindouisme, par exemple il existe deux voies méditatives d’accès à ce soi », explique Martine Le Peutrec, animatrice au centre parisien inter-religieux Forum 104 de séances de méditation dans la voie du sage indien Ramana Maharshi, qui a justement centré son enseignement sur la recherche de la nature ultime de notre réalité intérieure. Il y a une voie directe, le jnana yoga, voie de la connaissance faite d’une introspection qui pose la question “qui suis-je ?” jusqu’à la source de l’être, et une voie de l’abandon, le bhakti yoga, dévotion totale à cette force plus grande que nous, et qui correspond à l’“ainsi soit-il” chrétien. » Alors, pour soi, réflexion ou abandon ? Cela donne… à silencieuse, une voie d’accèsLa tradition chrétienne a développé une technique de méditation éprouvée, permettant à chacun de s’accomplir sans s’oublier. L’oraison silencieuse a été précisément décrite par les deux grands réformateurs de l’ordre du Carmel au XVIe siècle, Jean de la Croix et Thérèse d’Avila. Par rapport à d’autres, cette méditation a pour spécificité non seulement l’intériorité, le recueillement, mais surtout la rencontre d’une personne autre que moi le Christ », explique le frère carme déchaux Anthony-Joseph son livre Le Château intérieur, écrit en 1577, Thérèse d’Avila propose l’image du château pour symboliser l’âme, la dimension spirituelle de la personne humaine, capable d’entrer en relation avec Dieu. Elle considère que l’oraison est la porte de ce château intérieur. On dirait un guerrier qui se retire dans une forteresse pour se mettre à couvert des attaques de l’ennemi, écrit-elle. Ainsi, l’âme appelle au-dedans d’elle-même tous ses sens et les détache des objets extérieurs avec un tel empire que les yeux du corps se ferment d’eux-mêmes aux choses visibles, afin que ceux de l’âme acquièrent un regard plus pénétrant. » Dans ce château, elle décrit sept demeures, qui balisent l’aventure de l’oraison, depuis le chemin de ronde à l’extérieur, jusqu’à la demeure la plus intérieure, où Dieu lui-même réside et désire nous unir à lui.→ EXPLICATION. L’oraison, une amitié avec le Christ »Dans ce parcours, une place très importante est faite à la connaissance de soi». La connaissance de nous-même est le pain avec lequel il faut, dans cette voie de l’oraison, prendre tous les autres mets », continue Thérèse d’Avila. Cette observation, qui nécessite intelligence, volonté, persévérance mais surtout charité, est posée dès la première demeure. Quelle ignorance ne serait pas, mes filles, celle d’une personne à qui l’on demanderait qui elle est, et qui ne connût pas elle-même ou qui ne sût pas quel est son père, quelle est sa mère, ni quel est son pays ! Ce serait là une insigne stupidité. Or, la nôtre est incomparablement plus grande dès lors que nous ne cherchons pas à savoir ce que nous sommes, et que nous ne nous occupons que de notre corps. » Dans l’oraison, c’est Dieu qui donne la grâce de se connaître vraiment »Frère Anthony-Joseph PinelliMais, pour elle, cette connaissance de soi n’est pas une fin. Ce n’est que le début d’une ouverture essentielle, orientée vers la rencontre du Christ, explique le frère Anthony-Joseph Pinelli. Dans l’oraison, c’est Dieu qui donne la grâce de se connaître vraiment. C’est sous sa lumière qu’est révélée la vérité la plus profonde de mon être. Elle commence d’ailleurs son livre en parlant de la beauté inaliénable de l’âme de toute personne. » Mais que permet cette rencontre avec le Christ ? Ce chemin, écrit Thérèse dans la septième et dernière demeure du château intérieur, n’a qu’un but produire des et désorientations Nous sommes appelés à nous déployer jusqu’à “donner du fruit”, autour de nous, en portant l’attention aux autres, détaille Anthony-Joseph Pinelli. Je ne me développe jamais seulement pour moi-même mais pour le bien de tous, et l’authenticité de l’union à Dieu dans l’oraison va toujours se mesurer aux effets dans ma propre vie et autour de moi. Celui qui s’imagine être uni à Dieu mais se coupe de l’autre est dans l’illusion. Thérèse parle “d’âmes encapuchonnées”, ces personnes repliées sur leur propre prière sans s’en rendre compte. »L’oraison ne consiste pas à faire le vide en nous, de s’oublier ou, comme dans les traditions asiatiques, de dissoudre l’individu l’ego dans le grand tout ». Ce qui est fondamental, poursuit le frère carme, est que l’ouverture sur plus grand que soi est sans concurrence avec notre être personnel. Au contraire, plus je suis uni au Christ, plus je deviens la personne réelle que je suis amené à être. »→ À LIRE. Fabrice Midal La méditation ouvre un espace pour réhumaniser le monde »Le chemin, bien sûr, ne se fait pas sans embûches, et comporte des périodes de crises, de désolations, de désorientations, appelées par Jean de la Croix des nuits ». Et quand Thérèse d’Avila parle du péché, c’est d’un décalage par rapport à l’amour de Dieu et de son prochain dont il est question. Elle prend l’image d’un voile noir qui recouvre le château de l’âme et empêche la lumière de Dieu, toujours présent au plus profond du château, de rayonner. Mais la source de lumière est toujours là. Il y a une circulation entre la connaissance de soi et la connaissance de Dieu la connaissance de soi est ouverte à la rencontre de l’Autre qu’est Dieu. » Sois toi-même, tous les autres sont déjà pris »Oscar Wilde Il n’y a pas de recettes, conclut-il. C’est un chemin de liberté, toujours personnel et en communion avec nos frères et sœurs. » Le but de la vie chrétienne, comme le disait saint Augustin, est bien Soyez ce que vous voyez, et recevez ce que vous êtes, le corps du Christ ».Au terme de ce périple, simple survol de cette quête sans fin, dont la destination ne peut être inscrite sur aucune carte d’identité sous peine de l’entraver, peut-être faut-il garder en mémoire le bon mot de l’auteur du Portrait de Dorian Gray, Oscar Wilde, contre tous les faux reflets Sois toi-même, tous les autres sont déjà pris. » . ^{Retrouvezdans cet article, des outils gratuits à télécharger sur les thèmes suivants: les émotions l'attention la santé: la douleur l'estime de soi et la confiance en soi les scénarios sociaux la prévention des comportement adaptés Noël le renforcement positif et la motivation la santé: hypo/hypersensibilité la vie affective et.} En ce qui concerne les sujets dont le travail constitue la notion centrale, il faut avoir en tête que la réflexion impose de positionner le curseur du travail par rapport aux concepts voisins que sont la tâche, le labeur, l’oeuvre. Si certains philosophes ont distingué le travail aliéné du travail humanisant, constituant le premier comme simple exécution de tâches, et reconnaissant dans le second un processus oeuvrant au moins à la création de l’être humain lui-même, d’autres ont placé définitivement le travail du côté des basses besognes, préférant appeler oeuvre » ce que fait l’homme lorsqu’une ambition de dépassement de soi et des strictes conditions de vie matérielles pouvait être discernées dans sa démarche. Si une telle variété se constate dans les doctrines philosophiques à propos du travail, il est nécessaire d’être soi même précis dans le sens qu’on donne aux mots lorsqu’on manipule cette notion et dans la hiérarchie au sein de laquelle on la positionne. Le texte qui suit, extrait du célèbre ouvrage d’Hannah Arendt, La Condition de l’homme moderne, propose une hiérarchie de ce type. On le constatera, le travail n’y est pas distingué de l’activité animale, ce qui suffirait à distinguer son propos des analyses que Marx proposa, qui sont souvent étudiées en classe pour différencier le travail et le simple accomplissement de tâches. Si Arendt se distingue des analyses les plus classiques sur ce point, c’est qu’elle reconnaît deux marches plus élevées que le travail dans l’échelle des activités humaines. L’oeuvre tout d’abord, qui consiste en ce qui dépasse les conditions matérielles de survie de l’homme, et au point culminant, l’action, qui suppose de saisir l’humanité dans ce qui la spécifie, c’est à dire une présence par nature multiple qui nécessite une activité qui ne relève plus ni de la production, ni de la création, mais de ce qu’elle nommera action ». Mais si on veut se référer à cette distinction, il faudra préciser le sens spécifique de l’action chez Hannah Arendt puisque, comme on va le voir, ce concept est intimement lié au fait que l’humanité ne puisse à aucun moment être envisagé comme la reproduction à l’identique d’un modèle initial, et qu’on doive au contraire la concevoir sous la forme d’une multitude. Si le travail et l’oeuvre constituent une confrontation avec le monde, que ce soit pour s’y insérer ou pour en dépasser les conditions, l’action, elle, confronte l’homme à l’homme lui-même, c’est à dire simultanément à son semblable, et à son autre. C’est ce qui en fait par essence un concept politique. On appréciera au passage la précision de la lecture biblique proposée ici par Hannah Arendt. En peu de mots, elle pointe ce homme et femme il les créa » à côté duquel tant de lectures de la Genèse passent sans s’y arrêter. Ainsi, Arendt parvient elle à faire remonter l’action aux racines même de l’homme, ce qui explique que dans le dernier paragraphe, un concept a priori inattendu intervienne la natalité. Croisant des préoccupations sur lesquelles nous ne nous penchons sans doute que trop peu, elle peut alors mettre en évidence le fait que, synthétisant et dépassant le travail et l’oeuvre, l’action est ce mouvement par lequel l’homme est mis en relation avec lui même, au delà des générations, puisqu’il importe de préparer à l’avance une présence humaine qui sera au monde quand nous n’y serons plus. Mais le sens de l’action est plus puissant encore si on réalise qu’en fait elle permet de dépasser la natalité biologique celle dont on est le personnage principal le jour de notre naissance pour inaugurer chaque fois une nouvelle natalité qui consiste à naître à soi-même chaque fois qu’on agit. On a d’ailleurs là une intéressante façon de mieux comprendre ce qui, chez Sartre, peut échapper un peu au lieu de penser que l’action est ce qui émane d’un sujet qui serait l’auteur de ce qu’il fait, Arendt propose de renverser la perspective et de considérer que c’est au contraire l’action qui est la racine du sujet, qui n’apparaît qu’à l’occasion de l’action. Souvenons nous, même dans cet ouvrage apparemment simple qu’est l’Existentialisme est un humanisme, ces formules selon lesquelles l’homme ne serait que la somme de ses actions. On peut les prendre comme une simple observation qui prendrait l’homme de haut, faisant preuve d’une intransigeance un peu feinte, mais en fait, elles prennent racine dans une conception renouvelée de ce qu’on appelle le sujet ». Si on suit une certaine tradition philosophique, on pense que le sujet est le fondement de toute relation au monde et à soi-même. Observons le chez Descartes, théoricien incontournable de cette façon de penser l’homme le sujet le cogito est décrit comme le seul point d’appui de la connaissance, celui à partir duquel tout l’édifice du savoir pourra être construit y compris la mise en évidence de l’existence de Dieu, celui sans lequel rien d’autre ne pourrait exister. Envisagé selon l’angle de la personne, le sujet est alors ce qui permet de parler à la première personne, puisque je suis nécessairement le sujet que je suis, à tel point que Descartes peut proposer, dans ses Méditations métaphysiques, cette formule saisissante bien plus que le fameux Je pense, donc je suis », si on y songe Mais qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est-ce donc qu’une chose qui pense ? C’est-à-dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent. » Le sujet chez Descartes est donc ce qui me permet de me définir en tant que ce que je suis. On devine cependant qu’étant tous sujets l’existence de Dieu garantissant que l’apparente existence des autres n’est pas une supercherie, rien d’essentiel ne nous distingue les uns des autres, ce qui nous mène à ce paradoxe tout en nous définissant de façon radicale, au sens où il est à la racine de ce que nous sommes, le sujet ne parvient pas à rendre compte de qui nous sommes. Ce paradoxe peut être réduit en dépersonnalisant le sujet, c’est à dire en le déconnectant de la personne qui en est porteuse. Pour cela, il suffirait de ne plus prononcer les propos de Descartes à la première personne, de les indéterminer. Plutôt que Je pense, donc je suis », il faudrait dire Il y a de la pensée, donc il y a quelque chose qui pense », qu’on pourrait réduire, si on veut, à Ça pense, donc ç’est ». C’est un peu cette démarche qu’emprunte Sartre lorsqu’il définit le sujet comme émergeant d’une intersubjectivité qui n’est fixée en aucune personne. Le sujet individuel n’est dès lors plus un point de départ, une racine, mais le résultat d’un processus de création. Et le moteur d’engendrement, c’est précisément l’action. C’est par l’action que, à partir de ce qu’on est, on devient qui on est. Il se trouve que cette distinction entre ce qu’on est » et qui on est », est à la racine de la pensée d’Hannah Arendt sur l’action, celle-ci étant, comme chez Sartre, le moment où le sujet, qui je suis, apparaît au monde, fondant l’auteur à voir en l’action une véritable mise au monde, une nouvelle naissance, chaque fois renouvelée, dépassant dès lors la naissance biologique, qui ne nous définit pas en propre, puisqu’elle n’est que la production de ce que nous sommes ». Voici l’extrait dans lequel la distinction entre travail, oeuvre et action s’établit de la façon la plus claire et méthodique. On espère que les quelques propos précédents aideront à mieux le saisir. Cependant, pour que la méditation gagne en acuité, on joint, juste après ce texte, un épisode des Nouveaux chemins de la connaissance, intitulé Commencement et natalité chez Hannah Arendt , présenté par Raphael Enthoven, invitant Etienne Tassin, professeur à l’Université Paris VII Denis Diderot et Marie-Frane Hazebroucq, agrégée de philosophie, directrice de la collection Philo Ado aux Éditions Rue de l’échiquier, dans un dialogue qui a pour origine et centre de gravité ce même extrait. L’ensemble, pour peu qu’on soit un peu attentif, semble accessible à tous. On pourrait aussi écouter cette petite heure de dialogue en le confrontant, dans un coin de son esprit, aux mots que Sartre écrit à propos de l’action envisagée comme commencement de soi-même, ainsi que de l’humanité on pourrait dire, naissance de l’humanité en soi ». Je propose le terme de vita activa pour désigner trois activités humaines fondamentales le travail, l’œuvre et l’action. Elles sont fondamentales parce que chacune d’elles correspond aux conditions de base dans lesquelles la vie sur terre est donnée à l’homme. Le travail est l’activité qui correspond au processus biologique du corps humain, dont la croissance spontanée, le métabolisme et éventuellement la corruption, sont liés aux productions élémentaires dont le travail nourrit ce processus vital. La condition humaine du travail est la vie elle-même. L’œuvre est l’activité qui correspond à la non-naturalité de l’existence humaine, qui n’est pas incrustée dans l’espace et dont la mortalité n’est pas compensée par l’éternel retour cyclique de l’espèce. L’œuvre fournit un monde artificiel » d’objets, nettement différent de tout milieu naturel. C’est à l’intérieur de ses frontières que se loge chacune des vies individuelles, alors que ce monde lui-même est destiné à leur survivre et à les transcender toutes. La condition humaine de l’œuvre est l’appartenance-au-monde. L’action, la seule activité qui mette directement en rapport les hommes, sans l’intermédiaire des objets ni de la matière, correspond à la condition humaine de la pluralité, au fait que ce sont des hommes et non pas l’homme, qui vivent sur terre et habitent le monde. Si tous les aspects de la condition humaine ont de quelque façon rapport à la politique, cette pluralité est spécifiquement la condition — non seulement la conditio sine qua non, mais encore la conditio per quam — de toute vie politique. C’est ainsi que la langue des Romains, qui furent sans doute le peuple le plus politique que l’on connaisse, employait comme synonymes les mots vivre » et être parmi les hommes » inter homines esse ou mourir » et cesser d’être parmi les hommes » inter homines esse desinere. Mais sous sa forme la plus élémentaire, la condition humaine de l’action est déjà implicite dans la Genèse. Il les créa mâle et femelle » si l’on admet que ce récit de la création est en principe distinct de celui qui présente Dieu comme ayant créé d’abord l’homme Adam seul, la multitude des humains devenant le résultat de la multiplication. L’action serait un luxe superflu, une intervention capricieuse dans les lois générales du comportement, si les hommes étaient les répétitions reproduisibles à l’infini d’un seul et unique modèle, si leur nature ou essence était toujours la même, aussi prévisible que l’essence ou la nature d’un objet quelconque. La pluralité est la condition de l’action humaine, parce que nous sommes tous pareils, c’est-à-dire humains, sans que jamais personne soit identique à aucun autre homme ayant vécu, vivant ou encore à naître. Ces trois activités et leurs conditions correspondantes sont intimement liées à la condition la plus générale de l’existence humaine la vie et la mort, la natalité et la mortalité. Le travail n’assure pas seulement la survie de l’individu mais aussi celle de l’espèce. L’œuvre et ses produits — le décor humain — confèrent une certaine permanence, une durée à la futilité de la vie mortelle et au caractère fugace du temps humain. L’action, dans la mesure où elle se consacre à fonder et maintenir des organismes politiques, crée la condition du souvenir, c’est-à-dire de l’Histoire. Le travail et l’œuvre, de même que l’action, s’enracinent aussi dans la natalité dans la mesure où ils ont pour tâche de procurer et sauvegarder le monde à l’intention de ceux qu’ils doivent prévoir, avec qui ils doivent compter le flot constant des nouveaux venus qui naissent au monde étrangers. Toutefois, c’est l’action qui est le plus étroitement liée à la condition humaine de natalité; le commencement inhérent à la naissance ne peut se faire sentir dans le monde que parce que le nouveau venu possède la faculté d’entreprendre du neuf, c’est-à-dire d’agir. En ce sens d’initiative un élément d’action, et donc de natalité, est inhérent à toutes les activités humaines. De plus, l’action étant l’activité politique par excellence, la natalité, par opposition à la mortalité, est sans doute la catégorie centrale de la pensée politique, par opposition à la pensée métaphysique. » Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne [media id=62 width=320 height=240] On trouvera à l’adresse suivante la page du site de France Culture consacrée à cette émission LeSite philosophique de Pierre-Jean Haution. "Je ne voudrais point dire non plus que l'identité personnelle et même le soi demeurent point en nous et que je ne suis point ce moi qui ai été dans le berceau, sous prétexte que je ne me souviens plus de rien de tout ce que j'ai fait alors. Il suffit pour trouver l'identité morale par soi-même qu'il y ait une moyenne liaison de ^{Avec le chant des oiseaux et le vent dans les feuilles, le doux murmure de l’eau dans un jardin crée instantanément une ambiance zen et relaxante. La façon la plus simple d’arriver à ce résultat est de mettre en place une petite fontaine. Vous en trouverez de toute sorte en magasin mais si vous êtes un adapte du fait maison et de la personnalisation, alors vous préférerez évidemment la créer vous-même pour un coût modique! Pour y arriver facilement, je vous propose ce guide pas à pas pour réaliser une jolie fontaine d’extérieur en pierres. Il s’agit d’une traduction / adaptation du tutoriel du site Instructables. Fontaine de jardin faite maison © Étape 1 comprendre le système et faire quelques achats Fonctionnement de la fontaine © Avant de vous lancer, il faut comprendre le fonctionnement de cette fontaine DIY et voir les quelques achats indispensables pour la faire fonctionner. Son principe est classique l’eau est propulsée dans un tuyau grâce à une pompe, pour ensuite s’écouler vers le bas le long d’une sculpture », le tout en circuit fermé pas besoin d’une arrivée d’eau. Cette sculpture » peut être en divers matériaux qui résistent à l’humidité. Dans cet exemple, nous utilisons des pierres classiques que vous pouvez parfois trouver dans votre terrain ou le long d’un chemin champêtre. Mais si vous préférez, des pavés, des pièces de métal ou encore des morceaux de poterie peuvent convenir. Dans tous les cas, le système reste le même il commence par un réservoir d’eau placé dans un trou dans le sol. Au-dessus, un grillage à mailles rigides empêche les débris de pénétrer dans cette cuve. Il est surmonté d’un support, constitué d’un matériau solide et résistant à l’eau comme des petites poutres ou planches solides en bois composite, qui aura pour rôle de supporter la fontaine au-dessus du bassin. La pompe est le cœur du système. Elle se trouve immergée dans le réservoir et elle a pour rôle de faire circuler et de filtrer l’eau qui ruisselle depuis le haut de la fontaine. Celle-ci est électrique, il faudra donc placer la construction à proximité d’une prise. La pompe doit toujours rester accessible, même après la réalisation de la fontaine pour son entretien nettoyage du filtre et son hivernage. Il faudra donc penser à créer une trappe dans le maillage pour pouvoir la sortir. Le grillage et le support pourront être cachés par des petites pierres ou du paillage. Enfin, vous aurez besoin d’une vanne pour régler le débit et ainsi opter, selon votre humeur, entre un filet d’eau calme et un geyser! Certaines pompes permettent ce réglage, dans ce cas, la vanne n’est plus nécessaire. Les achats Une pompe elle est disponible en jardinerie ou sur notre comparateur de prix. Il faudra en prendre une immergée. Optez pour un modèle avec un débit maximum de 900 litres par heure, au-delà, ce serait trop puissant pour une fontaine basique avec le tuyau de sortie de 15 mm 1/2″. Voir les modèles à 900 litres/heure. Un tuyau 1/2″ 15mm de préférence en cuivre mais du plastique rigide devrait aussi être adapté il servira à transporter l’eau vers le haut. La longueur du tuyau doit faire 60cm de plus que la hauteur de votre future fontaine. Un bassin / réservoir étanche vous pouvez utiliser un bac de rangement en plastique ou encore une bassine / un sceau de maçon utilisé pour faire le mortier. Il faut que ce soit assez grand pour accueillir la pompe et l’eau. Des pierres ou d’autres matériaux pour créer le corps de la fontaine. Choisissez-en qui s’empilent facilement. Dans le cas de pierres, elles doivent avoir des faces plates. Même si le tuyau central en cuivre fournira un certain maintient, il est préférable que les matériaux tiennent d’eux-mêmes. Des petites roches, du gros gravier ou un autre paillage en terre cuite ou en verre pour camoufler le dessus de la fosse. Un seau de 20 litres devrait être suffisant. Un raccord 1/2″ par 1/2″ femelle pour relier la pompe au tuyau il est possible qu’il soit fourni avec la pompe. Une vanne 1/2″ pour régler le débit de l’eau si la pompe n’inclut pas cette fonctionnalité. Une grille pour protéger la pompe contre les débris. Elle peut être en différents matériaux tant qu’ils ont un cadre bien rigide. Le tout assez grand pour couvrir la surface du bassin. Le support pour soutenir la fontaine, comme par exemple des petites poutres ou planches en composite. Du gravier de drainage pour mettre dans et en dessous du bassin. Environ 40kg. Un tuyau PVC 1″ 25mm pour passer le cordon d’alimentation de la pompe jusqu’à la prise. Étape 2 creuser le trou A l’aide d’une pelle, creusez un trou 5cm plus profond de la hauteur du bassin et aussi large. Puis faites une tranchée étroite et peu profonde entre la fosse et la prise électrique la plus proche. Création de la fosse © Étape 3 installer le bassin et conduit Déposez un lit de 5cm de gravier de drainage dans le trou. Placez le réservoir servant de bassin au-dessus des gravillons. Si nécessaire, décalez le gravier pour que la bassine soit bien stable. Mesurez la distance entre la prise et le bord du bassin. Coupez un morceau de tuyau PVC de cette longueur. Passez une ficelle dans le conduit et accrochez un bout de celle-ci à la fiche électrique de la pompe. Tirez le cordon électrique à l’intérieur du tuyau. Scotchez fermement la prise au bout de la conduite de manière à ce qu’elle ne puisse plus repartir en arrière. Placez le tuyau dans la tranchée et remblayez par-dessus. Mise en place du bassin © Étape 4 monter les pièces Placez la pompe au centre du bassin. Mettez la grille au-dessus du réservoir. Faites une marque juste au-dessus de la sortie filetée de la pompe là où va sortir l’eau, ainsi qu’un niveau du bord le plus proche du conduit PVC. Mise en place de la pompe © Étape 5 faire une ouverture Avec des gros ciseaux ou une pince coupante selon la dureté du matériau qui sert de grille, découpez un cercle de 2,5cm de diamètre au niveau du repère centrale. Ensuite, créez une trappe à trois cotés au niveau de la marque proche du conduit PVC contenant le fil électrique de la pompe. Faites en sorte que l’ouverture soit assez grande pour vous permettre d’atteindre et d’extraire la pompe pour son entretien. Création d’un trappe dans le grillage © Étape 6 brancher le tuyau et pompe Si vous devez installer une vanne pour réguler le débit de l’eau coupez un bout du tuyau en cuivre de 10cm. Dévissez les raccords de serrage des extrémités de la vanne. Faites glisser un écrou de la vanne, puis l’anneau en laiton sur la plus grande section du tuyau. Insérez le tube dans l’une des extrémités de la vanne puis serrez à la main l’écrou sur l’anneau. Fixez le petit morceau du tuyau à l’autre extrémité de la vanne, de la même façon. Vissez l’extrémité filetée du raccord sur la sortie de refoulement de la pompe. Prenez à part l’autre extrémité et faites glisser l’écrou puis la bague sur la partie courte du tube en cuivre. Connectez le tuyau à la pompe avec le raccord. A l’aide d’une clé à molette, serrez les écrous qu’un quart de tour supplémentaire. Vous voyez, avec une pompe ayant une fonction de régulation de débit intégrée, le travail d’assemblage est diminué. De même, avec un tuyau en plastique rigide, c’était peut-être moins solide, mais c’était beaucoup plus simple pour les raccordements. Versez une couche de 5cm de gravier de drainage au fond du réservoir. Replacez la pompe au centre du bassin avec le tuyau en l’air. Faites glisser le grillage le long du tube et placez bien la trappe d’accès au niveau du cordon électrique. Raccord de la pompe au tuyau © Étape 7 mettre en place le support A l’aide d’une scie à main, coupez les éléments formant le support de façon à ce qu’ils dépassent de quelques centimètres de chaque côté de la fosse. Posez-les au-dessus de la grille. Mise en place du support © Étape 8 percer les pierres Empilez les pierres pour créer un ensemble esthétique. Numérotez la face inférieure chaque élément au crayon afin de connaitre l’ordre. Désempilez. Posez une pierre sur un sol meuble ou sur du gravier. En utilisant une perceuse à percussion équipée d’un foret à béton de 16mm, percez le côté plat de la pierre. Répétez l’opération pour toutes les roches. Gardez un seau d’eau à proximité. Versez-en un peu par intermittence sur la pierre pour la garder humide et le foret froid pendant que vous travaillez. Perçage des pierres © Étape 9 assembler la fontaine Enfilez les pierres le long du tuyau en cuivre jusqu’à qu’elles soient toutes empilées et équilibrées. Marquez le haut du tube à l’endroit où les pierres s’arrêtent. Retirez celle du haut et couper le tube en cuivre 0,5cm en dessous de la marque. Remettez la roche. Remplissez le bac avec suffisant d’eau pour qu’elle recouvre de 10cm le haut de la pompe. Ouvrez la vanne si vous en avez installé une. Branchez la pompe, allumez-la et vérifiez le débit. Ajustez la pression avec la vanne. Assemblage © Étape 10 les finitions Dirigez l’écoulement de l’eau en faisant pivoter les pierres empilées. Calez des petits cailloux dans les interstices pour maintenir la structure stable. Pour rendre le dispositif pérenne, coupez l’eau et mettez des touches de colle silicone transparente entre les pierres. Laissez sécher avant de faire circuler l’eau à nouveau. Une fois l’écoulement de la fontaine à votre goût, fermer la trappe du grillage et camouflez-le avec de petites roches ou un autre paillage résistant à l’eau. Vérifiez le niveau d’eau du bassin régulièrement, surtout quand il fait chaud et remplissez pour garder la pompe immergée en permanence. Finitions © Ça vous a plu? N’hésitez pas à m’envoyer les photos de vos réalisations info} Cest pour cette raison que l’art de s’accepter soi-même consiste, en grande partie, à se connaitre soi-même. Pour être tolérant envers soi-même, nous devons comprendre Lors des derniers articles, nous avons abordé la question du transfert, qui est le report inconscient d’émotions d’enfance par le patient sur la personne de son psychanalyste. Bien qu’il s’agisse initialement d’une notion strictement psychanalytique, nous avons vu que le transfert pouvait dans une certaine mesure trouver à s’appliquer par extension à toutes les relations d’aide ou de soin, ainsi qu’à l’accompagnement extension hors du champ de la psychanalyse est rendue possible par le fait que le transfert s’appuie sur un mécanisme bien plus général la qu’une projection ?A nouveau, c’est Sigmund Freud qui introduit en psychanalyse la notion de projection, qu’il définit comme l’opération mentale inconsciente par laquelle une personne attribue à une autre ses propres sentiments qu’elle n’arrive pas à assumer. Ces sentiments sont perçus à ce point comme négatifs que leur auteur ne peut les reconnaître comme siens et, par ce mécanisme de défense inconscient, il les transpose hors de lui en les attribuant à d’autres. Selon Freud, la projection est un phénomène aussi répandu que normal, voire nécessaire, qui ne devient problématique que s’il prend des proportions délirantes comme dans la le strict domaine de la psychanalyse, ce qui distingue donc la projection du transfert, c’est que lors d’un transfert, le sujet déplace un ancien affect d’une personne souvent un parent vers une autre personne son psychanalyste, tandis que dans la projection, le sujet attribue à quelqu’un d’autre ses propres sentiments, croyances, désirs ou si c’est Freud qui l’a théorisé, le mécanisme de la projection avait déjà été observé depuis longtemps. Ainsi, Bouddha professait déjà que Tout ce qui te dérange chez les autres, c’est seulement une projection de ce que tu n’as pas résolu en toi-même ». La même idée se retrouve aussi dans le Talmud selon lequel Quiconque voit autrui imparfait l’accusera de ses propres défauts », de même que dans le Nouveau Testament avec la parabole de la paille dans l’œil du voisin et de la poutre dans son propre œil. Et ce vieil adage ne dit pas autre chose Quand vous pointez un doigt vers quelqu’un ou quelque chose, trois doigts de votre propre main pointent vers vous ». Enfin, à travers le cultissime C’est celui qui le dit qui l’est », même la sagesse de la cour de récréation avait tout compris au mécanisme de la projection…La psychologie agrandira le champ de définition de la projection, qui va s’élargir dans deux dimensions. La première est le prolongement de la vision psychanalytique attribuer à quelqu’un d’autres ses propres affects que l’on n’assume pas, tandis que dans la seconde dimension, la projection est vue comme le phénomène par lequel nous ne percevons pas les autres tels qu’ils sont objectivement mais tels que nous les voyons au travers de notre propre grille de lecture émotionnelle. Ce deuxième aspect sera examiné dans le prochain projection comme mécanisme de défenseDans cette définition, la projection est donc un mécanisme de défense nous avouer à nous-même que nous avons telles émotions, croyances, pulsions… allant à l’encontre de la vision idéalisée que nous avons de nous-mêmes, nous serait tellement inconfortable que par un joli tour de passe-passe mental, nous escamotons l’objet du scandale pour le re-matérialiser chez quelqu’un d’ définition, ce mécanisme agit de façon inconsciente puisque, sur un plan conscient, nous nions posséder la caractéristique en question, qui a de ce fait été rejetée dans nos parts d’ombre inconscientes. Parce que nous ne sommes pas en mesure d’affronter notre propre réalité, parce que nous ne voulons pas nous voir tels que nous sommes vraiment, nous avons mis au point à l’insu de notre plein gré » ce mécanisme qui permet d’accuser les autres plutôt que de s’incriminer exemple, quelqu’un qui a toujours été éduqué dans les vertus du partage et qui, sur le plan du mental, croit fortement en cette valeur, aura beaucoup de mal à admettre et à assumer le fond d’égoïsme qui pourrait se trouver en lui en totale contradiction avec ce qu’il croit devoir être. Plutôt que de se sentir écartelé entre ces deux parts de lui que tout semble opposer – sensation particulièrement inconfortable -, il préférera inconsciemment occulter chez lui ce trait inconvenant et le relever avec force indignation chez tous ses proches. Culpabiliser les autres est en effet la meilleure façon de se déculpabiliser soi… La violence qu’on se fait pour demeurer fidèle à ce qu’on aime ne vaut guère mieux qu’une infidélité » a dit La Rochefoucauld…Lorsqu’une personne est particulièrement véhémente dans sa condamnation d’un comportement, on peut légitimement se demander si sa virulence n’est pas à la hauteur du combat intérieur qu’elle mène contre sa propre inclinaison à ce comportement. En matière de liberté sexuelle, c’est fascinant à observer…Le plus souvent, ce que nous projetons sur autrui, ce sont les parts de nous-mêmes que nous jugeons le plus négativement. C’est parce qu’elles nous sont intolérables que nous ne pouvons les assumer consciemment et que nous tentons de les expulser hors de nous. Ainsi, si j’ai honte de mon côté désinvolte, par projection, je serai particulièrement irrité par ce que je relève comme des marques de désinvolture chez les autres, sans réaliser pourquoi j’ai particulièrement peu de tolérance pour ce type de comportement chez arrive parfois que cette part sombre soit à ce point refoulée qu’elle semble ne jamais se manifester dans ma vie. Si, dès ma petite enfance, une éducation stricte a tout de suite stigmatisé ma tendance à la désinvolture, j’ai si bien intégré les il faut » et les je dois » qu’une fois adulte, je ne m’autoriserai aucun écart. Dans la mesure où le sens du devoir et des responsabilités ne m’est pas inné et qu’il est venu se superposer à ma vraie nature, il est vraisemblable que côtoyer une personne désinvolte me sera particulièrement exaspérant. Non seulement parce que la projection relève que cette part inavouée est également tapie au fond de moi mais, aussi, parce que cette personne s’autorise un comportement que mon éducation m’interdit de m’accorder et que je m’efforce à grand peine d’extirper de moi. En bref, elle jouit d’une liberté que je n’ai plus et que je lui envie…Autre exemple au restaurant, quand à une autre table un client se plaint bruyamment auprès du serveur de ce que son plat est trop salé ou pas assez chaud, une part de nous condamnera ces façons grossières mais il se peut aussi qu’en même temps, une autre voix, admirative, murmure au fond de nous Waw, en voilà un qui n’a pas peur de dire tout haut ce qu’il pense. Moi, je n’oserais jamais… ».Entre un défaut que je rejette le sans-gêne et une qualité que je ne m’autorise pas s’affirmer en public, la distinction est parfois minime… Plutôt qu’un défaut que nous occultons, il arrive donc parfois que ce que nous relevons chez les autres, ce sont des qualités en nous qui n’ont pas encore pu se déployer ou s’exprimer la légèreté dans le premier exemple et l’affirmation de soi dans le second. Et c’est justement parce que nous les avons en germe en nous que nous sommes à même de percevoir et d’être touchés par ces mêmes qualités chez les arrive aussi que le mécanisme de la projection s’exerce au niveau collectif, parfois pour le pire lorsqu’un groupe social projette tous ses maux sur un bouc émissaire le migrant, le juif, l’arabe, la sorcière….L’inconvénient de projeter ses parts non assuméesL’inconvénient des projections tient à sa nature de mécanisme de défense s’il nous évite un inconfort émotionnel, il ne nous permet cependant pas de progresser sur le chemin de la connaissance et de l’acceptation de soi puisque la raison d’être du mécanisme est justement d’éviter que nous soyons conscients du processus d’occultation qui se déroule en fondamentalement une question de responsabilisation tant que nous projetons, nous restons incapables de reconnaître ces aspects de personnalité comme étant les nôtres et, partant, il nous est impossible de les faire évoluer vers plus de options s’offrent alors à moi. La première serait de me poser en victime d’une vie peu clémente, avec le risque que la leçon me soit resservie jusqu’à ce que je la comprenne. L’autre option est celle de la responsabilisation, de se demander quelle est la part là-dedans qui m’appartient, sur laquelle il m’est possible de travailler. Dans cette optique, la personne dont le comportement m’énerve ne sera plus vue comme indésirable mais comme quelqu’un entré dans ma vie pour me faire avancer. A cet égard, la sagesse bouddhiste va jusqu’à dire que nos meilleurs maîtres dans la vie sont nos pires ennemis, ceux qui nous font le plus est par ailleurs intéressant de noter comment le mécanisme de la projection s’articule avec la loi d’attraction. Tant que je n’accueillerai pas ma part d’égoïsme, par exemple, mon entourage me reflétera cet égoïsme et j’aurai le sentiment désagréable de n’être entouré que d’égoïstes. Comme je n’attire pas ce que je veux mais ce que je suis, si une part de moi vibre l’égoïsme », ce que j’attirerai sera donc inévitablement en résonance avec cela voir article sur la loi d’attraction.Sortir des projections – L’effet miroirLa relation aux autres et plus encore à son partenaire de vie peut être un extraordinaire outil de connaissance de notre fonctionnement intérieur, pour peu que l’on prenne conscience du processus mis en œuvre dans la définition, le mécanisme de la projection est inconscient au moment où il se déroule. Cependant, avec un très léger décalage, il est possible de prendre conscience de ce qui est en train de se passer, de réaliser que l’autre me reflète qui je suis. C’est ce qu’on nomme communément l’effet fois que j’ai identifié une projection à l’œuvre, il m’est possible de me réapproprier cette part d’ombre refoulée et de l’emmener durablement à la première étape de ce processus consiste tout d’abord à reconnaître quand un effet miroir est à l’œuvre. Ce n’est pas facile car cela demande une bonne dose d’honnêteté et d’humilité, ainsi que beaucoup d’amour de soi pour ne pas rejeter ce que le miroir nous comment savoir si ce que je relève comme un défaut chez autrui est dû à une projection de ma part ou si ce défaut est objectivement bien présent chez lui ? Le meilleur critère est le degré d’irritation et de rejet que m’inspire ce défaut ». Si je me contente de le constater, de l’observer sans jugement ni condamnation, il est probable que ce défaut n’a pas d’écho en moi. En revanche, si je suis dans une forte réaction émotionnelle, que mon humeur s’en trouve affectée, que je suis dans le jugement et le rejet, il est plus que vraisemblable qu’il y a eu effet y a projection de ma part, cela ne veut pas forcément dire que l’autre ne possède pas lui aussi cette caractéristique. Il est possible que nous la possédions tous les deux, dans des proportions diverses. En pratique, il est peu fréquent de projeter un défaut sur quelqu’un qui en est totalement exempt. Ainsi, il est plus facile de projeter l’image du violent sur quelqu’un un tant soit peu autoritaire que sur une personne totalement timide et même, si quelqu’un me critique, son degré de virulence à mon égard indiquera s’il projette ou non sur moi. Mais il est bon de garder à l’esprit que ce n’est pas parce que mon vis-à-vis projette que je ne possède pas moi aussi cette part en moi…Une fois que j’ai perçu qu’un effet miroir était à l’œuvre chez moi, la deuxième étape consiste à découvrir quelle est cette part dont je n’assume pas encore la responsabilité et que j’ai projetée sur l’autre. Cela peut ne pas être évident car ce qui m’a irrité chez l’autre ne se retrouve pas nécessairement chez moi sous la même forme et dans un même registre. C’est parfois plus subtil. Par exemple, si je suis irrité parce que mes enfants sont bruyants au restaurant, il est possible que ce que mon irritation mette en lumière, ce soit mon manque de confiance en moi, ma difficulté à assumer le regard ou le jugement des autres sur moi et ma famille…Enfin, une fois que j’ai pu identifier chez moi cette part refoulée, la dernière étape du processus consistera à la reconnaître comme mienne, à prendre mes responsabilités à son égard. Pour qu’il n’y ait pas rejet, cela suppose de l’accueillir avec bienveillance et amour voir l’article Accueillir sa jalousie. Par exemple, reconnaître que je peux avoir en moi des aspects jaloux m’aidera à mieux me connaître, à anticiper mes moments de faiblesse ou de en ne jugeant pas cet aspect jaloux comme mauvais, en ne cherchant pas à l’éradiquer ou à le faire changer que je pourrai me relâcher et laisser se dissoudre les conflits intérieurs qu’il suscitait en moi voir l’article L’acceptation. Nous sommes libérés par ce que nous acceptons mais nous sommes prisonniers de ce que nous refusons » nous rappelle Swami à l’effet miroir, l’identification des projections devient un puissant outil de transformation. Selon Jean Klein, La seule liberté dont nous disposons est de devenir conscients de ce que nous sommes en réalité. C’est la seule liberté que nous ayons. Il n’y pas d’autre liberté… ».La suite de cet article est iciDidier de pas à partager cet article, en le reprenant intégralement, sans modification ni coupure, et en citant sa source

Lestime de soi, un travail au quotidien Animation pédagogique départementale janvier 2016 / DSDEN91 / EIP91 Je peux faire face à la plupart des situations sans perdre mes moyens 5. Si je ne sais pas encore, je peux apprendre ancrer une sensation de confiance . Apprendre la confiance en soi Observer attentivement : évaluer la situation et s’appuyer sur son

Lorsque Marguerite Yourcenar publie Mémoires d'Hadrien en 1951, elle est déjà l'auteure de poèmes, de romans, de nouvelles ou de traductions. C'est pourtant le succès de cet étonnant ouvrage qui lui permet d'accéder à une forme de notoriété. Ce livre qui a touché bien des lecteurs nous entraîne dans une époque en apparence éloignée de la nôtre. Voyant la mort approcher, l'empereur Hadrien revient dans une longue lettre sur son existence et sur les traces qu'il a laissées dans l'Histoire. En nous plongeant dans les méandres d'une conscience, Marguerite Yourcenar parvient à faire du je » un miroir aux multiples reflets. Il s'agit ainsi sans cesse de se voir soi-même comme un autre », pour reprendre le titre d'un célèbre ouvrage du philosophe Paul À la rencontre d'un empereur romainVoyages• Mémoires d'Hadrien nous propose de nombreux voyages. Animula vagula blandula », Varius multiplex multiformis », Tellus stabilita » Sæculum aureum » Disciplina augusta » et Patientia » ces mots latins qui servent de titres à chacune des parties nous rappellent que cette lettre est écrite par un Romain dont la voix fictive traverse les siècles. Ces seuils nous annoncent que nous avançons vers un monde qui n'est pas tout à fait le nôtre. Il n'est donc pas étonnant qu'Hadrien évoque un ensemble d'éléments propres à son époque. Il loue ainsi les mérites de l'esclavage, tout en se montrant attentif à la condition des esclaves. Il s'attarde fréquemment sur le système politique de l'Empire romain. Il s'étonne par exemple que les municipes souvent plus antiques que Rome soient si prompts à renoncer à leurs coutumes, parfois fort sages, pour s'assimiler en tout à la capitale ».• Marguerite Yourcenar parvient donc à éclairer le lecteur sans jamais lui offrir de lourds exposés. Son érudition et son travail de reconstitution historique sont d'autant plus impressionnants qu'ils ne sont jamais exhibés. C'est tout naturellement, en somme, que l'empereur évoque son quotidien. Il nous offre des détails parfois triviaux, qui peuvent aussi bien concerner la cuisine que les vêtements. Marguerite Yourcenar se garde toutefois de sombrer dans le pittoresque. Chaque élément composant ce tableau doit venir se fondre harmonieusement dans un vaste ensemble.• Le statut d'Hadrien l'amène en outre à voyager et à passer de longs moments loin de Rome. Il est lui-même, confie-t-il, poussé par [son] goût du dépaysement ». Par son regard, nous pouvons ainsi goûter aux charmes d'Athènes, qu'il apprécie tout particulièrement. Marguerite Yourcenar nous offre donc ici toute une série de voyages, dans le temps comme dans l' narrateur complexe• C'est aussi dans une conscience que le lecteur est invité à voyager. Hadrien ne compte pas seulement donner des nouvelles de sa santé et informer des progrès de [son] mal », comme il le note lui-même rapidement Je me propose maintenant davantage j'ai formé le projet de te raconter ma vie. » Il ne masque pas à son lecteur les détails de son parcours politique, de son caractère ou encore de sa vie amoureuse. Il ne se met alors pas nécessairement en valeur. Certes, il sait se montrer capable de patience, de douceur et de clairvoyance. Mais l'ancien soldat peut aussi devenir dur et violent, comme lorsqu'il s'agit de punir des traîtres ou de châtier des peuples qui se soulèvent contre Rome. Il lui arrive ainsi de céder à différents mouvements d'humeur. C'est notamment le cas lorsqu'il s'en prend à son secrétaire agacé, il lui donne un coup et oublie qu'il tient un style », c'est-à-dire un poinçon permettant d'écrire. Il lui crève alors un œil, et regrette aussitôt ce geste qu'il ne pourra jamais réparer.• Le statut d'Hadrien en fait par ailleurs un personnage singulier, comme il le constate lui-même Tantôt ma vie m'apparaît banale au point de ne pas valoir d'être, non seulement écrite, mais même un peu longuement contemplée, nullement plus importante, même à mes propres yeux, que celle du premier venu. Tantôt, elle me semble unique, et par là même sans valeur, inutile, parce qu'impossible à réduire à l'expérience du commun des hommes. » Hadrien est à la fois un homme comme les autres et un être unique ». Il est agité par les élans ou les passions qui nous animent, mais il jouit d'un statut qu'il est, de son vivant, le seul à connaître. Sa complexité en fait un mystère, et c'est aussi pour mieux se comprendre qu'il prend le temps d'écrire cette longue À la rencontre de l'autreDu je » au tu »• Le choix de la forme épistolaire impose un mode de communication bien particulier. Marguerite Yourcenar ne propose pas un roman polyphonique et elle ne fait entendre qu'une seule voix, celle de l'empereur Hadrien. Cependant, même réduit au silence, le destinataire de la lettre joue un rôle capital. Le jeune Marc Aurèle, destiné à devenir un jour empereur, est souvent évoqué dans les différentes parties de l'ouvrage. Il est le premier lecteur, certes fictif, de cette lettre, comme nous le rappellent de nombreuses marques de la deuxième personne. Hadrien formule ainsi des conseils, des mises en garde ou des demandes, comme dans cet extrait de Disciplina augusta » je fis durant ce dernier séjour à l'armée une rencontre inestimable je pris pour aide de camp un jeune tribun nommé Céler, à qui je m'attachai. Tu le connais ; il ne m'a pas quitté. […] Je te recommande Céler il a toutes les qualités qu'on désire chez un officier placé au second rang ».• Ce choix d'énonciation est capital. Plongeant dans sa conscience et son existence, Hadrien ne s'enferme pas dans un exercice solitaire. Son projet n'a de sens que s'il rencontre cet autre qu'est le destinataire du texte. Marguerite Yourcenar rappelle par ailleurs qu'on écrit toujours pour être lu, et que le lecteur, même silencieux, joue toujours un rôle important, aussi bien au moment de la création que de la pouvoirs de l'altérité• Hadrien réalise lui-même que nous existons aussi par le regard de l'autre. C'est ainsi qu'il observe, avec anxiété d'abord, puis avec sérénité, l'image que Rome renvoie de lui. Certains personnages recomposent le sens de son existence et anticipent le travail, en somme, de tout lecteur. C'est notamment le cas au début de Patientia » Arrien comme toujours a bien travaillé. Mais, cette fois, il fait plus il m'offre un don nécessaire pour mourir en paix ; il me renvoie une image de ma vie telle que j'aurais voulu qu'elle fût. […] Vue par lui, l'aventure de mon existence prend un sens, s'organise comme dans un poème ».• L'empereur existe par les autres, mais aussi pour les autres. Tout au long de l'ouvrage, Hadrien reste attaché à l'idée d'utilité. L'adjectif utile » revient souvent dans sa lettre, comme dans cet extrait D'admirables bonnes volontés se groupèrent autour de moi ; la petite troupe étroitement intégrée à laquelle je commandais avait la plus haute forme de vertu, la seule que je supporte encore la ferme détermination d'être utile. » De même, à la fin de sa vie et de sa lettre, puisque les deux finissent par se rejoindre, il constate que tout reste à faire ». Il ajoute, pour bien marquer le lien qui l'unit à l'Empire et donc aux autres hommes La boîte aux dépêches de Phlégon, ses grattoirs de pierre ponce et ses bâtons de cire rouge seront avec moi jusqu'au bout. »III. À la rencontre de soiReflets• On aurait tort de penser que les mots d'Hadrien ne concernent que l'Empire romain. Marguerite Yourcenar fait souvent en sorte que le lecteur puisse construire des ponts entre cette lettre et le xxe siècle. Si Hadrien est un chef militaire, qui ne refuse pas la guerre lorsqu'elle s'avère nécessaire, il s'attache aussi à pacifier les rapports que Rome entretient avec d'autres peuples. Il n'est pas animé par un appétit de conquêtes, mais par la volonté de consolider les frontières de l'Empire pour mieux l'apaiser.• Ce n'est pas un hasard si cette volonté fait écho avec le contexte dans lequel Marguerite Yourcenar a imaginé ces mémoires. Commencé avant la Seconde Guerre mondiale, ce projet a été abandonné de 1939 à 1948. Marguerite Yourcenar y revient à une époque où il est précisément question de reconstruire un monde ravagé par la guerre. Avec une forme d'optimisme, qu'elle pourra se reprocher des années plus tard, elle fait de la volonté d'Hadrien un refuge et un espoir pour l'avenir. Cet élan anime l'ouvrage et son auteure, comme cette dernière le souligne dans ses notes de travail si cet homme n'avait pas maintenu la paix du monde et rénové l'économie de l'Empire, ses bonheurs et ses malheurs personnels m'intéresseraient moins ».Du Je au Nous• Il faut se garder, comme beaucoup l'ont fait hâtivement, de considérer Hadrien comme le double de l'auteure. D'une part, cette confusion réduit la figure de l'empereur à une vie qui n'a pas été la sienne. D'autre part, elle amène à se méprendre sur l'ambition de Marguerite Yourcenar, qui est tout autre. Grossièreté de ceux qui vous disent "Hadrien, c'est vous" », déplore-t-elle dans les notes qui accompagnent Mémoires d'Hadrien, avant d'ajouter cependant Tout être qui a vécu l'aventure humaine est moi ». Nul paradoxe dans l'association de ces deux affirmations mais, au contraire, une profonde cohérence. La voix de l'auteure doit s'effacer derrière celle de son personnage pour que le lecteur puisse s'y reconnaître et pour qu'il retrouve, derrière le je » de l'intimité, les contours d'un nous » beaucoup plus universel.• L'auteure s'attache ainsi à décrire des épreuves que chaque homme doit affronter. La perte de l'être aimé, qui ravage Hadrien, n'est pas directement liée à son statut chaque être humain peut en faire l'expérience. Il en va de même pour les joies du quotidien, pour la contemplation d'un paysage, pour le plaisir des souvenirs, pour la souffrance, pour la maladie et, en définitive, pour la mort. Avant de se taire, le personnage clôt sa lettre sur ces mots, qui peuvent toucher bien des lecteurs Tâchons d'entrer dans la mort les yeux ouverts ».Exemples pour la dissertation les enjeux du parcours– Blade Runner de Ridley Scott, 1982L'action se situe à Los Angeles, en 2019, sachant qu'à la sortie du film, il s'agit d'une projection de quarante ans dans le futur. Rick Deckard, qui s'était retiré de la police, accepte une mission consistant à retrouver une bande de réplicants des machines biologiques à l'apparence humaine créées à partir de manipulations génétiques. Ces derniers ont pris conscience que leur temps de vie avait été volontairement limité et entreprennent de trouver leur créateur pour qu'il modifie ce paramètre. Ce sont des êtres particulièrement puissants et peut sembler étonnant de rapprocher un roman ayant pour cadre l'Antiquité romaine et un film de science-fiction. Les parallèles sont pourtant nombreux, et féconds, car les questions philosophiques qui animent les deux œuvres se rejoignent régulièrement. La quête des protagonistes, dans le film, consiste, dans un contexte scientifique et futuriste, à s'interroger sur le rôle qu'ils ont à jouer sur terre, la place qu'ils accordent à leurs sentiments et la prise de conscience de la fuite du temps. Les réplicants sont en réalité des créations de l'homme vouées à l'aider dans les tâches les plus ingrates ce sont, en somme, des esclaves du futur, ce qui peut aussi être mis en parallèle avec la relation qu'Hadrien construit avec Antinous. Mais l'acquisition de la conscience les entraîne à en vouloir davantage aux hommes, ils empruntent la capacité à se poser des questions et le désir de changement quant à leur du personnage principal rejoint aussi la thématique du parcours, Soi-même comme un autre Deckard, qui revisite la figure traditionnelle du détective héritée du film noir caractère ombrageux, solitude, cynisme, brutalité, penchant pour l'alcool, se confronte à l'autre, à savoir la créature artificielle ayant pourtant toutes les caractéristiques de l'être humain. Son histoire d'amour avec une réplicante et l'échange qu'il aura avec le chef de leur bande achèveront de lui ouvrir les yeux sur leurs questions communes. Ses propres doutes et son angoisse quant au sens de son existence rejoignent la quête des réplicants. Quand ces derniers cherchent leur concepteur pour exiger un délai de vie supplémentaire, on y décèle clairement la métaphore de l'humanité prenant conscience du caractère éphémère de son existence. Blade Runner reprend ainsi à son compte la célèbre phrase de Montaigne, qui expliquait que philosopher, c'est apprendre à mourir ».– Hana-bi de Takeshi Kitano, 1997Japon, dans les années 1990. Yoshitaka Nishi quitte la police pour se consacrer à son épouse, atteinte d'une maladie incurable, et presque muette depuis le décès de leur enfant. Il a dû au préalable effectuer un braquage de banque pour rembourser des yakusas auprès desquels il avait une dette. Alors qu'il part en voyage avec son épouse, il est poursuivi par ces mêmes mafieux qui désirent lui soutirer davantage d'argent, et d'anciens collègues de la police qui le suspectent du vol à main armée. Le récit suit aussi en parallèle le destin d'un autre policier rendu paraplégique à la suite d'une fusillade, et qui, resté seul chez lui, se met à la film aborde donc la question de la maladie et de l'affaiblissement du corps Les personnages sont forcés de faire face aux évidences les plus cruelles un homme ne retrouvera jamais l'usage de ses jambes, un autre doit se préparer à perdre son épouse. La philosophie très singulière qui se dégage du récit pourrait paraître extrêmement pessimiste, tant la mort rend visite à chacun, et le suicide est abordé comme la meilleure des solutions. C'est pourtant une ode d'une grande poésie, qui prend soin de saluer la beauté du monde et des évidences les plus simples de la vie. Dans son dernier voyage, le couple laisse le temps passer, visite les lieux les plus emblématiques du Japon comme le mont Fuji, savoure le fait d'être ensemble et, d'une certaine manière, retrouve l'innocence de l'enfance par les jeux ou le violence du monde reste une réalité, et Kitano mélange de manière assez originale le film de gangsters et le drame psychologique l'emprunt à un certain genre cinématographique est une façon, pour lui, de mettre en image ses tourments. Le rôle donné à la création artistique est d'ailleurs central dans le film le collègue paralysé s'adonne ainsi à la peinture pour exorciser sa douleur, et ses toiles, d'une grande candeur colorée, jalonnent le film par leur beauté. On pourra donc évoquer cette œuvre comme l'illustration d'une philosophie très différente de celles de l'Occident, par un autre regard sur la possibilité du suicide, envisagé d'une façon beaucoup plus sereine, après des adieux apaisés au Corpus soi-même comme un autreL'ouvrage du philosophe Paul RicœurCette formule fait référence à un ouvrage philosophique paru en 1990 dans lequel l'auteur interroge l'identité en faisant dialoguer différentes traditions et représentations du moi. Regard porté sur soiLa réflexion peut porter sur l'identité personnelle du personnage et l'identité narrative. De quelle manière la construction de soi maintient-elle une forme de permanence ? En quoi peut-elle évoluer en fonction du temps soit par différence soit par reconnaissance ? Les romans autobiographiques invitent à réfléchir sur la construction de soi comme personnage, par l'analyse du regard que l'auteur porte sur lui-même regard implacable de Michel Leiris sur son corps, dans L'Âge d'homme ; bilan de l'évolution physique de la jeunesse à la vieillesse chez Marguerite Duras, dans L'Amant ou sur sa trajectoire personnelle Dans Les Mémoires d'une jeune fille rangée, Simone de Beauvoir montre comment elle se détache progressivement de l'éducation morale et religieuse reçue.Construction de soi en lien avec autrui et avec la sociétéLes conventions sociales influencent l'itinéraire d'un personnage, la construction de son identité, que ce soit en conformité avec le dogme sociétal La Princesse de Clèves, Mme de Lafayette ou en opposition avec lui la folie de Don Quichotte, Cervantès.Les épreuves façonnent également le personnage de roman. Elles peuvent révéler son courage et sa vaillance Roland dans La Chanson de Roland, et inviter au dépassement de soi face à l'adversité et à l'injustice Claude Gueux, Victor Hugo.Le personnage peut également se retrouver au cœur de conflits historiques. L'Histoire permet alors au personnage de prendre sa place dans la société. Le personnage évolue dans l'horreur et l'absurdité de la guerre Ferdinand Bardamu dans Voyage au bout de la nuit, Céline, il risque parfois sa vie pour défendre une cause, comme le font les aviateurs français pour défendre la liberté du peuple espagnol L'Espoir de Malraux. La fiction, en lien avec l'Histoire, peut élever le personnage au rang de figure légendaire ou mythique Le Chouan décrit par Balzac ; Danton et Marat qui symbolisent et incarnent la Terreur dans Quatre-vingt-treize de Victor Hugo, ou encore Hadrien qui atteint la figure du sage dans Les Mémoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar.Exemples pour l'oral les élargissements culturels– Une histoire vraie de David Lynch, 1999États-Unis, dans les années 1990. Alvin Straight, septuagénaire, vit modestement et sent les effets de l'âge. Il apprend que son frère Lyle vient de faire une attaque. Ils ne se sont pas vus depuis dix ans, après une dispute qui les a séparés. Bien conscient que le temps file et qu'il est temps d'aller lui rendre visite, Alvin enfourche son seul moyen de locomotion un tracteur-tondeuse auquel il accroche une petite remorque. Il entame alors un voyage de près de 400 kilomètres, à une vitesse extrêmement modeste, puisqu'il se fait même dépasser par des à part dans l'œuvre de David Lynch, Une histoire vraie est une parenthèse sur la lenteur et la contemplation. En écho aux Mémoires d'Hadrien, qui s'interroge sur sa vie passée et dresse l'inventaire à l'heure où la fin approche, le périple du vieil homme sur les routes de l'Amérique profonde a tout d'un itinéraire philosophique. Prendre la route, c'est faire un dernier voyage, pour mettre un terme à une querelle désormais oubliée, et, d'une certaine façon, partir en paix. La philosophie se fait ici sans les mots, mais évoque des thématiques tout à fait similaires accepter les effets de l'âge, regarder intensément le monde avant d'être contraint à le quitter, et, de cette manière, accéder à une forme de sagesse. Le goût du voyage, largement évoqué dans le livre de Marguerite Yourcenar, n'est ici plus un souvenir il est mis en pratique. C'est l'occasion d'une poésie très simple et authentique, où la lenteur permet d'apprécier la beauté des paysages, et où le trajet a autant d'importance que la road movie principe du voyage au cinéma est aussi l'occasion d'une série de rencontres qui permettent de se confronter aux différents âges de la vie une jeune adolescente en pleine fugue, des adultes s'adonnant au cyclisme ou des représentants du troisième âge vétérans de la guerre se laissant aller aux souvenirs marquants de leur existence. Étonnant de simplicité, soutenu par une très belle bande originale au lyrisme discret, Une histoire vraie montre comment la philosophie et la sagesse sont accessibles à tous et reposent dans les actions les plus essentielles des individus.— Patients de Grand Corps Malade, 2017À la suite d'un accident, un jeune homme se trouve paralysé, et contraint d'abandonner les études sportives qu'il avait envisagées. D'abord hospitalisé, il intègre ensuite un centre de rééducation où il fait la connaissance d'autres pensionnaires souffrant de divers traumatismes. Ce sera pour lui l'occasion d'échanger, de relativiser, et d'apprendre à accepter la nouvelle vie qui se film de Grand Corps Malade a une véritable dimension autobiographique Fabien Marsaud adapte le récit qu'il avait écrit cinq ans plus tôt, en 2012, sur sa propre expérience l'ayant contraint à réapprendre à marcher durant de longs mois, et dont il garde encore des séquelles aujourd'hui, au point que son nom de scène en porte la marque. On retrouve donc un lien direct avec le parcours, puisque le personnage de Ben est un autre qui évoque ce que l'artiste a vécu, et lui permet d'échanger sur une expérience qui a profondément marqué son existence. Le lien au corps et à la souffrance physique fait lui aussi écho aux réflexions d'Hadrien. La différence est celle du ton l'immersion au sein d'une bande de jeunes du xxie siècle permet évidemment une autre approche, mais n'en demeure pas moins l'illustration d'un véritable humanisme en action. Le rapport à l'autre, la solidarité, la formation d'une communauté vont permettre à chacun de trouver sa place, et de s'entraider face aux épreuves. L'humour et l'autodérision seront ainsi des armes particulièrement efficaces, pour dédramatiser et faire fonctionner l'esprit face aux limites du corps. On pourra aussi établir un parallèle dans la manière dont les personnages ont recours à l'écriture pour apprendre à se connaître, se souvenir et formuler leurs interrogations les plus existentielles. L'empereur romain écrit ses mémoires, et le jeune homme contemporain renonce au basket en prenant la plume pour écrire de la poésie parlée le slam, puis un roman références sur le rapport à la maladie et la fin de vie– Oslo, 31 août de Joachim Trier, 2011Sur le point de terminer sa cure de désintoxication, un jeune homme a l'autorisation d'aller en ville pour se rendre à un entretien d'embauche. Il saisit l'occasion pour aller saluer ses connaissances, qui ne se doutent pas vraiment qu'il est en train de leur dire adieu.– Mort à Venise de Luchino Visconti, 19711911, à Venise un compositeur qui cherche à masquer son grand âge tombe sous le charme d'un jeune garçon lui semblant incarner tout ce qu'il a perdu. Dans la ville, une épidémie de choléra se déclenche et transforme les vacances en vaste requiem.– The Dig de Simon Stone, 20211939, Royaume-Uni. Une jeune veuve, dont la santé se fragilise, fait opérer des fouilles archéologiques sur son domaine. Alors que la terre livre sa mémoire sur l'Histoire, elle se prépare à faire ses adieux aux siens.

Կуτፄсло ኣиςуγօጾа
1. Θ п
2. ጪυмаኖուσ րуманаζов уγ
Амудիчω е о
Еճጫσу የφиዳኝ аниյа
1. Πէж ти соսիщ бէպищ
2. ቄժ евը ጱኔйኤкт

Seméfier de soi-même parfois était-ce hypocrite quand ça a été prononcé ? Je ne le crois pas mais dans le feu de l'action, parce qu'on est bien, voire très bien ou même trop bien, on se sent des ailes, on est prêt à soulever des montagnes et donc aussi à faire ce genre de promesses sans comprendre que l'autre, sans doute, va y croire et s'en souvenir et être déçu parce que Quelles actions acheter en bourse Bourse Une action à se mettre sous le coude cet hiver. Plusieurs lecteurs m’ont contacté ce weekend pour m’annoncer que le logiciel d’aide à la décision avait détecté une action très intéressante répondant parfaitement aux principes de la stratégie du moindre risque. Il s’agit du titre Derichebourg qui évolue maintenant dans…Lire la suite14 novembre 2016Quelles actions acheter en bourse Vidéo bourse hebdo Le point sur ce qu’il faut faire après Trump Bonjour, Comme chaque weekend je vous propose deux vidéos bourse pour faire le point sur les marchés et les actions à surveiller en bourse. Trump président ! incroyable mais vrai. Le zig zag continue cette semaine et je vous montre…Lire la suiteJulien Flot12 novembre 2016Quelles actions acheter en bourse Quelles actions acheter en bourse avant Trump ou Clinton Le dilemme commence. je me retrouve dans la même réflexion que le 23 juin 2016. Où j’étais parti du principe que le bremain était déjà dans les cours et que même si le bremain passait, la hausse ne serait pas…Lire la suiteJulien Flot8 novembre 2016Quelles actions acheter en bourse Vidéo bourse & Trading attention danger, la baisse prend la main Bonjour, Comme chaque weekend je vous propose deux vidéos bourse pour faire le point sur les marchés et les actions à surveiller en bourse. La semaine dernière je titrais La hausse oui mais prudence faisant allusion au risque de…Lire la suiteJulien Flot6 novembre 2016Quelles actions acheter en bourse Analyse bourse Poxel Une action biotech à surveiller de près Le secteur des actions biotechnologiques depuis un beau rebond dont nous avions pu profiter, s’est lentement mais surement éteint. Jusqu’a bien dévisser ces dernières semaines. Seule une poignée de dossiers semblent encore intéressants mais pas sans risque, à l’image de…Lire la suiteJulien Flot3 novembre 2016Quelles actions acheter en bourse Vidéo bourse Hebdo la hausse oui mais prudence Bonjour, Comme chaque semaine, je vous propose la vidéo bourse hebdo. Elle se compose de deux vidéos. l’une dédiée au suivi du CAC 40, grands indices boursiers mondiaux, matières premièrs et euro dollar pour avoir une vue d’ensemble d’où vont…Lire la suiteJulien Flot29 octobre 2016Quelles actions acheter en bourse Vidéo bourse hebdo Quelles actions acheter en bourse cette semaine Bonjour, Comme chaque semaine, je vous propose la vidéo bourse hebdo. A la demande générale, la vidéo en deux parties est reconduite ce weekend. D’un côté une vidéo sur le CAC 40, les matières premières avec or, argent, pétrole et…Lire la suiteJulien Flot22 octobre 2016Quelles actions acheter en bourse Vidéo bourse hebdo une vidéo peut en cacher une autre Bonjour, Comme chaque semaine, je vous propose la vidéo bourse hebdo. Dans cet épisode, j’ai divisée la vidéo en deux. D’un côté une vidéo sur le CAC 40, les matières premières avec or, argent, pétrole et de l’autre une revue…Lire la suiteJulien Flot15 octobre 2016Quelles actions acheter en bourse Ingenico Est-il temps de revenir acheter des actions en bourse Après une chute de plus de 40 % en quelques mois, on est en droit de se demander s’il est temps d’acheter et d’investir en bourse sur l’action Ingenico. Ma première réponse est non. En effet si vous êtes un…Lire la suiteJulien Flot12 octobre 2016

Corrigé Signification des termes : Peut-on : possibilité au sens de capacité. Soi-même : renvoie à la notion d’identité personnelle, et implique une réflexion sur soi qui fait apparaître ce que je suis, ie, mon essence ; seul un sujet pensant, conscient d’être, élabore l’idée du soi-même par laquelle il cherche à se définir (le soi-même renvoie à la conscience de soi)

Pris dans la tourmente d’une avanche de mots, il m’arrive de penser qu’il me serait bienséant de m’allonger sur le divan du médecin spécialiste du comportement et du traitement des maladies mentales pour lui faire part du constat inquiétant de mon état de détresse morale, conséquence d’un manque de confiance totale en mes représentants politiques qui ont le don de mettre mes nerfs à fleur de peau… Et pourtant, j’ai de belles circonstances atténuantes, en effet, jamais je n’ai réellement été intéressé à donner un avis lors de discussions où le caractère politique était affiché. J’avoue humblement, plusieurs raisons et l’une d’elles tenait au fait que, jeune homme, je faisais partie du club très ouvert des handicapés de la politique, de ceux qui considèraient qu'une modeste voix ne pouvait changer grand chose, raison ou ignorance, sûrement irresponsabilité, il est tellement vrai que je faisais souvent le choix de me faire représenter par de superbes et très brillants perdants… En reflexion pure qui débouche sur une indécrottable culpabilité, je ne pouvais tenir très longtemps une telle ligne de conduite, petit à petit, je me suis positionné, fort d’une experience acquise au fil du temps, j’ai compris d’une manière prétentieuse, qu’il me fallait prendre partie en puisant dans mon éducation et en appliquant l’enseignement que j’ai reçu de mes Pères. Vaste programme qui me fait dire aujourd’hui que l'unique objet de mon ressentiment reste, quand même, d'avoir toujours le sentiment d'être exploité par des profiteurs, les vrais gagnants du système... En ce temps de reprise des campagnes électorales où se profilent les élections présidentielles de l’an prochain, je suis pris de panique à l’écoute des programmes presentés par nos élus présidentiables. J’entends tout et son contraire, c’est le temps des bilans de toutes sortes, de la construction imaginaire et sans rigueur d'une société idéale dont la réalisation est tout simplement impossible, c'est l'attaque à la personne, la recherche des priorités, de celles qui s’imposent et qui devraient faire de notre quotidien un hâvre de paix dans le plus équilibré des pays du monde. Albert Einstein dit un jour Seule une vie vécue pour les autres vaut la peine d’être vécue . » le Grand Albert avait probablement raison encore faut-il prendre en compte que tout dépend de la façon dont il interprêtait cet adage au regard de son “compte rendu” au président Roosevelt où il inquiéta ce dernier quant à l’avancée des recherches de l’Allemagne d’Adolf qui était sur le point imminent de disposer de la bombe atomique… Les conséquences furent immédiates, l’Amérique par l'intermédiaire d'un autre brillant scientifique au nom de Robert Oppenheimer , père supposé de l’arme atomique, n’hésita pas à utiliser cette terrifiante chape mortelle déformant à jamais les rapports de force d’une humanité fragile qui sait désormais être au bord du gouffre, sans garde-fou, au point de pouvoir disparaître poussée par un coup de folie… En fait, “le sage” Albert et “l’ambitieux” Robert étaient de ces savants géniaux qui ont fait progresser considérablement les rapports des hommes entre-eux… La notion de progrès étant ici obligatoirement inappropriée.... Nous pouvons très bien orienter nos actions sans pour autant oublier les autres et nous avons souvent dans notre vie fait des choix “sans regretter rien de rien, non rien de rien”… John Donne disait Nul homme est une île ». Il précisait Les hommes étaient tous des fragments de continents, faisant ainsi partie d’un tout ». Ainsi il est intéressant de dire qu’il est impossible d’être réellement heureux en ne pensant qu’à soi-même, car nous avons besoin des gens qui nous entourent. N’est-il pas juste de penser que le bonheur n’existe que s’il est partagé. Lors d’une discussion orientée sur la politique, je fût surpris d’être en accord avec mes interlocuteurs ! Nous avions ensemble admis, en conclusion à nos réflexions sur l’égoïsme, que notre vie devait être orientée en fonction de notre épanouissement personnel, mais que le besoin de rendre les autres heureux était la meilleur façon de l’être soi-même. J’ai depuis fait mienne l’adage que m’importe ce qui m’importe qu’à moi” attribué à André Malraux en réaction dans ses antimémoires "Que m'importe à ce qui n'importe qu'à moi, n'importe pas aux autres...".. Je me permets "cette parathèse" pour distraire et exciter nos neurones sans autre prétention que de mettre une barrière aux maladies qui détruisent petit à petit nos têtes, parfois bien pensantes, certes ! Mais avec toujours cette impression désagréable, de se faire manger le cerveau… Si seulement nos politiques pouvaient s’en inspirer, tout irait sûrement mieux dans ce monde de brutes encore faudrait-il que la religion, la soif de pouvoir et l'obsédant besoin de richesses ne viennent assombrir le débat en faisant place à l'hypocrisie des promesses qui ne peuvent être tenues… Rendez-vous sur objectif ! CM

Cest une double raison de créer soi-même son brasero, pour qu’il soit économique et en adéquation avec le reste de votre aménagement extérieur. Dans cet article, je vais vous présenter 23 modèles DIY avec des explications pour faire la même chose chez vous. Braseros basiques avec un habillage

zozottele 15 avril 2022 à 1319Hello tous ! Dites, comme le forum est calme en ce moment, je me dis qu'on peut se lancer dans ce p'tit débat. Parce que au fond, c'est quoi être soi même ? C'est réussir sa vie professionnelle,sa vie de couple,de parents ? Ou c'est plus profond que ça ? Et si c'est plus profond que ça, c'est peut être juste subjectif ? Le être soi même de l'un ne sera pas le être soi même d'un dans ce cas,il n'appartient qu'à nous de savoir si nous sommes nous mêmes ou pas ? Alors comment savons nous si nous sommes nous même si c'est à nous de le décider ? Je ne sais pas vous, mais moi ça me plaît bien comme débat. Comment savoir si nous sommes nous mêmes,et avons nous à nous justifier de l'être ? Pouvons nous nous tromper si c'est subjectif ?🤔 Qui décide si on se trompe ? Beaucoup de questions, mais on a le temps pour y répondre !🙂 MaisEncorele 15 avril 2022 à 1443 • 79838Très sympa ce sujet zozotte... Je viens d'arriver mais oui ces temps semblent calmes, surtout le week-end. Ton énoncé me fait cet effet 😵 🥴 😬 ... 🤔 donc je vais faire un petit tour sur moi-même et je reviens ! 😄😉 Kumole 15 avril 2022 à 1504 • 79839Etre soi-même... tu as une vie entière pour le découvrir. Il ne s'agit pas d'un "état" atteint, ou non atteint. Il s'agit d'un cheminement. et c'est la même chose pour le bonheur, mais chut, il ne faut pas le dire trop fort, ça peut inciter les gens à quitter leur taf, vivre hors du système, ne plus acheter des actions ou du thon rouge, du prozac, et plein d'autres trucs kumoheretic zozottele 15 avril 2022 à 1727 • 79841MaisEncore, content que mon énoncé te fasses réfléchir, c'est le de la bonne réflexion hein !😀 Kumo,si être soi même n'est pas un état,mais un cheminement, alors nous ne sommes donc jamais nous mêmes ? Ou plutôt tout le temps ? 🤔 Aussi,le bonheur, autre sujet mais qui peut avoir un lien c'est vrai. Si pour être soi même et être heureux il faut tout plaquer, ça veut dire que nous ne serons jamais nous même tant que l'on n'as pas plaqués notre boulot ? Je pense que si, mais c'est ma subjectivité, j'ai hâte de lire les vôtres encore !👍 Kumole 15 avril 2022 à 1755 • 79842Le boulot était un exemple, pas une vérité absolue. Tu emploies, cher Zozotte. Le mot être. Il renvoie donc à un état. Moi je parle bien de devenir, donc de trajectoire, de mouvement. Je me permets d'insister, le dinstingo est pour moi important. zozottele 15 avril 2022 à 2027 • 79852Je comprends Kumo et tu as raison d'insister. Tu parles donc de devenir et de trajectoire. C'est intéressant,je me demande du coup si il y a un moment ou ce devenir prend fin? Il y a t'il une fin à cette trajectoire ? Surderien citation La conscience d'être, soi-même, en pleine sagesse... J'aime bien !🙂 Kumole 15 avril 2022 à 2032 • 79854Zozotte, une fin... ? Ca dépend de tes croyances. Mais l'immobilité, c'est le néant. L'intention précède tout... là je m'écarte franchement du sujet, désolé. Surderien, oui la voie orientale consiste un peu en cela. Un morcellement de l'être le plus total, de la conscience, pour arriver au centre du truc. Mais cela implique une dépersonnalisation totale. Une voie intéressante, pas la mienne. zozottele 15 avril 2022 à 2045 • 79855L'intention précède tout. 🤘 Kumo j'adore ! Mais c'est vrai qu'on s'écarte du sujet. Ou alors il est plus vaste que ce que je pensais ! L'intention précède tout,et l'immobilité c'est le néant. Mais oui, ça ne dit pas si nous sommes nous mêmes ou pas ! Ou alors, être nous mêmes, c'est créer,tout le temps,vivre, avancer, créér, découvrir. Mais si on se pose,nous ne sommes plus nous même alors ? Nous devenons immobiles,et rentrons dans le néant du coup ?🤔 Ou alors le néant fait aussi partie de nous ?🤔 Wahou désolé hein,merci Kumo pour toutes ces réflexions, n'hésitez pas à continuer ! Mais Kumo,tu dirais quoi alors à la place d' "être" soi même ? Quel mot utiliser,quelle expression ? Kumole 15 avril 2022 à 2051 • 79856Bah en fait, c'est pas ça. Je parlais de voie orientale, avec un certain "vide" comme finalité. En occident, c'est l'inverse, il faut remplir, le vide est mal vu on n'a pas eu le zéro en mathématiques pendant des siècles, et forcément ça progressait pas, avant qu'il ne soit piqué aux Indiens, via les Arabes, pendant les périodes Croisades / Reconquista / tout ça. Et ça finit aujourd'hui sur une sorte d'hystérie collective où il faut faire, tout le temps, des trucs, être productif, être positif, être en pleine forme, être au taquet, et si on foire, c'est qu'on n'a pas assez travaillé. Je trouve cela extrêmement dangereux. Car, au delà du fait que cette attitude ne permet pas de "respirer", elle ne laisse aussi pas de place à l'intention, qui précède. En fait, la vie est respiration. Se poser. Inspirer. Echange gazeux. Expirer. La vie c'est ça, non ? Pour moi, l'immobilité, ce n'est pas forcément "ne rien faire", c'est rester bloqué sur quelque chose, ne pas évoluer. Mais on rentre dans du pignolage sémantique, j'ai l'impression. Enfin, on, je. Un temps pour l'action, un temps pour la contemplation. Le repos peut être l'occasion de se poser, apprécier, faire le bilan, savourer... non ? zozottele 15 avril 2022 à 2100 • 79857Oui🙂 Le néant a du bon alors ? Ouf ! J'adore Kumo ce que tu dis. Donc mince cette fois c'est moi qui insiste !,nous sommes nous mêmes,et puis c'est tout, arrêtez de vous prendre la tête avec ça. C'est ça hein ? Je n'osais pas le dire, mais c'est ce que je pense en fait,mais tu le dis mieux que moi Kumo. Ou alors tu dis encore autre chose d'encore plus fort,et je ne voudrais pas tout gacher ! Kumole 15 avril 2022 à 2107 • 79858Bah, les Anciens disaient un truc du genre "Connais-toi, toi-même." Or, la connaissance, ce n'est pas le mental, ce n'est pas la raison, ce n'est pas du savoir empilé. Ce n'est pas juste de l'expérience. Ce n'est pas des échecs, des doutes, des émotions, des sentiments. C'est un peu tout cela, et plus encore. Donc ça déborde de notre mental, et de ce que notre conscience peut éclairer. Cela demande, il est vrai, et une certaine souplesse d'esprit, et une certaine humilité. Bah vi, le néant a du bon. Difficile de pouvoir écrire sur une page déjà remplie de mots et de lettres, de dessiner sur une page qui n'est pas blanche. Difficile de jouer de la musique ou de chanter à côté d'un marteau-piqueur qui bûche à fond. Le néant, c'est l'espace nécessaire que l'on peut investir pour créer, pour exister. Après, quand on pense à ce genre de trucs, cela peut devenir vraiment vertigineux. Je parle sous le contrôle des autres membres d'Apie, étant un vulgaire littéraire alors technicien en littérature, j'ai fait sciences du langage, mais peu doué pour les sciences "dures" certaines et certains préfèrent quand c'est dur. Mais il me semble qu'il y a bien plus de distance entre un noyau atomique protons neutrons et un électron qui graviterait autour, qu'entre le soleil et l'étoile la plus proche en proportions hein, pas en distance réelle. Nous sommes donc faits... de plus de vide que de plein ! Et, chose amusante, il a été mesuré récemment là aussi je parle sous contrôle, corrigez-moi si besoin, que le vide de l'univers n'est pas totalement vide. Il s'y produit de l'énergie, même à un niveau extrêmement faible. zozottele 15 avril 2022 à 2113 • 79859Mais dire "je suis moi même",est il un manque d'humilité ? Kumole 15 avril 2022 à 2122 • 79860Ou un voeu pieu ? zozottele 15 avril 2022 à 2125 • 79861Tu m'intéresse Kumo hein !👍 Un voeu pieu? Pourquoi ? Kumole 15 avril 2022 à 2148 • 79862Oh, je ne peux que montrer le chemin possible. A toi de le parcourir. Ou pas. Cela dit, si tu te sers beaucoup du mental, tu n'iras pas loin... zozottele 15 avril 2022 à 2215 • 79863D'accord avec ça oui. Parcourir le chemin. Mais tu ne réponds pas à la question mince ! Le mental, le physique, tout joue oui. Mais un voeu pieu je ne partage pas cet avis, nous n'avons pas le même,ce n'est pas très grave. Être soi même pour moi, c'est être libre de nos sentiments. Ce n'est ni mental ni physique, c'est une évidence, c'est en nous. C'est être en phase avec nous même et avec notre environnement,avec nos pensées et nos actes. C'est agir sans culpabilité ni regrets ni remords. C'est vivre en paix avec nous même et avec les autres. Être soi même, c'est tout ça pour moi,et donc pas un voeu pieu. Pour moi,dire que c'est un voeu pieu, c'est passer à côté de beaucoup de choses. Surderienle 15 avril 2022 à 2334 • 79864. Cette union commune d'être, compréhension mutuelle du désir fondamental de bien être, et d'y être, transcende alors les difficultés du quotidien et du boulot. Le travail en équipe est alors animé par ces mêmes valeurs partagées d'épanouissement de l'être... Communication positive aussi en famille... Le cheminement d'une vie réalisée se réalisant encore et encore au quotidien. A travers sa propre vie et à travers celle des autres... L'expérience du cheminement de Mooji à travers la vie, indienne ou bretonne, la même culture différente commune... Difficile à mettre en mot sans intellectualiser dans la dualité. Simplement, vivre au quotidien, dans l'évidence et la résonance d'y être... On y est... Simplement, on y est... Il n'y a rien à faire pour y être, car on y est déjà... Mais le mental lutte pour intellectualiser car il a peur du néant. Il fuit la complétude car le jeu de l'ego serait mort. Et il se programme à le poursuivre, à continuer à nous faire chercher. Alors que cette complétude, cette béatitude permanente à travers le quotidien, elle est là, en chaque instant, perpétuelle réalisation de vivre en se réalisant. 🙂 zozottele 15 avril 2022 à 2345 • 79865Hey Surderien, je crois qu'on est sur la même longueur d'ondes.🙂 Arrêtons les mots alors, mais comment partager sans mots ? MaisEncorele 16 avril 2022 à 0038 • 79866OUPS, message envoyé sans vérifier la dernière édition 🙁 . Il faisait suite à celui de 22h15. Ah, je viens de lire les 2 intermédiaires, ça va le faire, comme avec Surderien vous êtes sur la même longueur d'onde 👍 Ce que tu viens de décrire zozotte suppose une maîtrise de tous les éléments de ton environnement, ce qui est un leurre. Tu peux t'en persuader pour te sentir libre, et cela permet certainement de faire beaucoup de choses, mais ça devient vite contradictoire... "Libre de tes sentiments" encore faut-il savoir d'où ils viennent ou par quoi ils ont été forgés... "cette évidence" quelle est-elle ? Pour certain elle est de tuer des gens par ex... "être en phase avec ton environnement" sais-tu mesurer ton angle de vision-perception et compréhension ? "agir sans culpabilité ni regrets ni remords" cela implique de ne pas tenir compte de l'autre... "vivre en paix avec nous même et avec les autres" ce serait faire abstraction totale de la singularité de chacun ce qui conduirait aussi à tout accepter, même le pire par ex... Je ne cherche pas à démonter tes arguments, juste à ouvrir un spectre un peu plus grand sur "ces évidences" qui sont rassurantes et motivantes mais qui ne peuvent s'appuyer sur quelque chose de solide sans qu'un certain "travail" ne soit initié, ce ne peut qu'être un point de départ pour aller vers une conscience réellement émancipatrice... citation la vie est respiration Oui, la vie est mouvement. Ou plus vulgairement action/réaction infini... que nous essayons de sentir, comprendre et maîtriser... oui je pense aussi que tout est question d'intention et de cheminement 😉 Alors Zozotte, c'est de la bonne ça ? réflexion😜 Bon, je fais la maline mais mon "intention" est bien de poser d'autres choses pour que nous "cheminions" ensemble 😉 😉 Laurent...le 16 avril 2022 à 0050 • 79867Tu prends tout au mot là 😜 Le mot dit est le mot ment, soigner ses mots, distinguer les mots des rations, et...pfuit, envolée ma créativité ! J'adore la Kumologie, j'en suis adepte ! Ainsi que Surderien 👍 La première question qui m'est venue en lisant le titre a été est-on le même soi au quotidien ? Puis combien de soi en moi ? Fais t-on de plus beaux rêves dans des draps de soie ? Hors sujet!!!quoique... Recalibrage... C'est quoi être soi même alors ? Je pencherais pour la synchronisation de son corps et de son esprit, mais la tâche est loin d'être évidente. Puisque on parlait de travail, l'aliénation qu'il procure est il bénéfique à tout autre entité excepté celle du compte bancaire et encore... ? Je crois que notre façon de travailler destructure quelque part le soi. La quête vers l'"être soi" est immatérielle, ne peut être acheté qu'avec du temps. Hors le travail nous prend beaucoup trop de temps tiens, je crois que j'ai du bosser 8 ou 9 jours depuis le début de l'année... Je fais attention, j'ai un Mr Robot bonne série en moi qui ne demande qu'à s'exprimer 😂 Peut-être que dans le fond, être soi même, c'est de ne pas se poser la question... réponse est quantique ? Bien avancé hein ? 😋 zozottele 16 avril 2022 à 0719 • 79870citation Peut-être que dans le fond, être soi même, c'est de ne pas se poser la question... réponse est quantique ? Bien avancé hein Oui Laurent... , peut être énormément avancé mine de rien !😉 ces évidences" qui sont rassurantes et motivantes mais qui ne peuvent s'appuyer sur quelque chose de solide sans qu'un certain "travail" ne soit initié, MaisEncore, Qui te dis que je n'ai pas fait de "travail"? Je te renvoie le leurre de penser qu'on ne peut pas comprendre son environnement. Vivre en paix avec les autres, ça veut dire accepter comme ils sont,et vivre en paix avec soi même, c'est accepter nos qualités comme nos défauts, tout comme vivre sans culpabilité ni remords. C'est comprendre que l'on fait ce que l'on peut,nous comme les autres,et c'est déjà beaucoup. Mon évidence n'est pas de tuer des gens, ça ne se voit peut être pas? Mon évidence est de partager des ressentis,mais je crois que Surderien a raison, ça ne se partage pas avec des mots. Kumole 16 avril 2022 à 0728 • 79871Petit rappel de cet accord toltèque Non ce n'est pas un extrait de textes sacrés anciens en sanskrit, juste du new age mais ça suffira pour le contexte "Ne pas prendre les choses personnellement". zozottele 16 avril 2022 à 0825 • 79873Je suis d'accord Kumo. Bon,je disais dans mon énoncé "Pouvons nous nous tromper si c'est subjectif,et qui decide si on se trompe ?" Le problème vient peut être de la. Personne ne se trompe, alors personne ne décide si on se trompe. D'où viennent nos désaccords alors ? De notre vécu,de nos expériences,de nos ressentis. Pouvons partager nos ressentis sans jugements ? Peut être oui,mais c'est pas facile. Surderienle 16 avril 2022 à 0855 • 79874citation laurent La première question qui m'est venue en lisant le titre a été est-on le même soi au quotidien ? Puis combien de soi en moi ? Fais t-on de plus beaux rêves dans des draps de soie ? Hors sujet!!!quoique... Recalibrage... 😛 On est soi-même par rapport à soi ou par rapport aux autres ? Ou par rapport aux deux ? Dans son soi ou dans la soie ? Au quotidien ou en fonction du moment ? Travail de recalibrage de son rapport au monde extérieur en fonction de son propre monde intérieur? Comment articuler mon moi et mon soi ? Ton toi et ton soi ? Soyons modeste ? Ensemble ? L'utopie c'est la vie ? 🤔 Opicinole 16 avril 2022 à 1124 • 79877Intéressant débat, contributions instructives. C'est tellement compliqué. Déjà être soi même sonne comme une injonction à une conformité à soi. Une conformité de plus ! Comme si tout le soubassement de notre personne ne valait rien qui vaille pour nous caractériser. Être est déjà difficile alors soi même l'est autant car on se verrait plutôt comme étant ceci ou cela, naturellement en bien, bien évidemment et donc à camoufler tout le restant moins noble ou alors à le couvrir ou l'excuser de raisons extrinsèques héhé. Etre soi même dans nos modèles si contrits et contraignants appliqués sur nos personnes sitôt le nez dehors allez gamin que je te mette debout pour savoir si tu pedales comme la moyenne, le median, et sur quel nuage de points es-tu bonhomme que je te calibre est compliqué. Si j'étais moins même, allez savoir si j'irai pas faire mes courses sans sortir le portefeuille ou à jurer comme un charretier. Un nuage de petits soi même dans un grand tout qui doit tenir ensemble sans trop de bruits ... pas simple. Voulons nous réellement que nous soyons nous mêmes? MaisEncorele 16 avril 2022 à 1439 • 79879zozotte, tu sembles ne pas avoir compris mon propos, ton retour évoque même le contraire de ce que j'ai dit. Mais c'est peut-être moi qui ne sais pas m'exprimer, encore une fois... Il est peut-être même nécessaire que j'explique ma "blagounette" "Alors Zozotte, c'est de la bonne ça ? réflexion😜" faisait référence à ton injonction de départ "MaisEncore, content que mon énoncé te fasses réfléchir, c'est le de la bonne réflexion hein !😀"... Je n'ai visiblement pas compris l'invitation. Je croyais qu'il s'agissait de poser des éléments de réflexion pour cheminer ensemble. Si cela consiste à dire "ses vérités" et ne pas accepter les courants d'air qui évoqueraient d'autres dimensions pour avoir l'occasion d'y réfléchir alors cela s'appelle se faire plaisir... Ça peut, mais il faut l'assumer donc l'énoncer. Kumole 16 avril 2022 à 1522 • 79880Zozotte, je n'ai pas trouvé les propos de MaisEncore vindicatifs, et encore moins tournés contre toi. C'est étrange les points de vue... d'autant plus que l'on a plutôt l'air de dire un peu la même chose, avec nos mots qui nous sont propres et notre ressenti personnel. La vie. Livrée sans mode d'emploi. Service après-vente inexistant.🤔 😄 zozottele 16 avril 2022 à 1921 • 79885MaisEncore si si tu as raison,et Kumo aussi. Je suis un grand susceptible dans mon "être même" ! Je veux que l'on chemine ensemble oui, et que tout nos points de vue soit compris et respectés. Alors si je ne le fait pas moi même, à quoi sa sert ? Merci à vous de participer ! Opicino,je plussois. J'ai encore mis une jauge où il ne fallait pas c'est ça hein ?🤔 Marre de ses jauges ! "Voulons nous réellement que nous soyons nous mêmes?" Mais soyons quoi alors ? 16 avril 2022 à 1925 • 79886Mon "moi-même ", c'est une expression que j'emploie souvent, mais uniquement lorsqu'il s'agit de parler d'adaptation à l'autre, ou aux groupes. Je ne ressens ce moi-même que lorsque je constate ma difficulté à côtoyer les autres sans heurter mes valeurs, mon idéal, et ces autres-là même. En ce sens, mon moi-même ne peut donc être que grand effectivement, puisqu'il ne se satisfait pas de ces relations douloureuses. Mais, pour avoir rencontré pas mal de gens de apie par exemple, je peux dire que ce moi-même est aussi celui qui veut dire que je n'ai pas d'efforts dans le sens adaptation à fournir dans la relation, que les choses se font beaucoup plus naturellement. Je dirais donc qu'être soi-même, c'est surtout se sentir en phase ou non avec l'autre, les autres. Le soi-même tout seul n'existe pas. Et, évidemment, le soi-même évolue d'instants en instants, dans la confrontation avec l'autre, ou une de ses traces, une oeuvre, une vision... Magda72le 16 avril 2022 à 1934 • 79888J´aime ce que dit Opicino , un appel prescrit par personne de se conformer à soi-même est une couche de plus pour conformité et faut pas, faut pas, bien exprimé. Perso, un jour je suis poltronne pas possible, un autre je pourrais re-conquérir.... Rome/Carthage, you name it. En fait, dans mon adolescence, j´ai soudain relevé une information comme quoi ce n´est pas bon de se dire "tu", depuis je me "jemoie". 🙂 MaisEncorele 17 avril 2022 à 1717 • 79916J'ai été "moi-même" dans ces échanges. Et ce "moi-même" a heurté la sensibilité d'un autre, la tienne zozotte, et j'en suis désolée. Nous venons là de faire l'expérience d'une interaction douloureuse entre 2 "entités" qui pourtant étaient chacune dans des dispositions positives au départ... Cela éclaire peut-être un peu plus mon propos initial, à savoir que toutes les bonnes intentions envers soi-même et envers les autres ne peuvent pas nous laisser préjuger de toutes les conséquences qu'elles auront sur nous et sur notre environnement et inversement. Je me rends compte de mon manque de tact. Dès qu'il y a dans l'air un souffle de questionnements ou de découvertes je fonce, je ne résiste pas à l'idée de voler dans tous les sens pour aller chercher des chemins d'exploration. J'ai été "moi-même" et je n'ai pas imaginé que le courant d'air que j'amenais pouvait être violent pour un autre. Je comprends pourquoi, la plupart du temps, les courants d'air font claquer les portes par ce qu'ils ébranlent et l'insécurité qu'ils peuvent déclencher. Être soi-même ne désigne peut-être que son propre rapport au monde, comme ça été dit aussi. Il est en perpétuel mouvement alors charge à chacun de faire le cheminement qui est le sien... dans l'espoir de trouver les outils qui lui permettront de vivre heureux. Les fils ciné. lancés par iM9quuph "Edward aux mains d'argent" et "American beauty" peuvent être des supports, tombés à point nommé 😉... iM9quuphle 17 avril 2022 à 1851 • 79924Anatta citation Non-moi », c'est-à-dire impersonnel, dépourvu d'essence individuelle, sans existence propre, sans propriétaire, indigne d'attachement peut dire vide », dans le sens psychologique, et non dans le sens ontologique. Anatta n'est pas, à l'instar de tous les enseignements du Bouddha, un principe dogmatique à plaquer sur la réalité, mais un outil de contemplation, permettant petit à petit de ne plus rien considérer comme moi, mien » et de déraciner le réflexe permanent d'appropriation. La croyance en un moi indépendant étant l'un des plus puissants liens nous retenant à la roue du samsara, c'est-à-dire à la répétition compulsive et non consciente d'actions génératrices de souffrance pour soi-même et les autres. source zozottele 17 avril 2022 à 2028 • 79927MaisEncore,ne soit pas désolée, sinon je devrais l'être aussi😀 C'est bien, très bien même,que nous échangions. Et nous sommes assez grands pour savoir faire la part des choses,et c'est ça qui est génial ! Alors ne nous genons pas d'être nous mêmes,car nous aimons nos prochains,donc pas de problème à étre nous même 😉 Les us et coutumes,il n'y a pas que toi qui a du mal,moi aussi tu vois. Mais ça ne doit pas nous bloquer, ça doit juste nous permettre d'être encore plus vivants et attentif à ceux qu'on aime. zozottele 18 avril 2022 à 0726 • 79934Ben mince,,je me demande maintenant si mon précédent message ne fais pas "moralisateur" ou je ne sais quoi d'autre ! Alors je dirais ça, j'aime beaucoup échanger avec toi MaisEncore,et avec vous tous ici,et comme disait l'autre, "pourvu que ça dure!" Allez,bon lundi de Pâques à vous tous, n'abusez pas du chocolat ! Le chocolat, c'est comme les us et coutumes, c'est bien, mais il ne faut pas en abuser ! Bon j'arrête j'arrête !😄 MaisEncorele 18 avril 2022 à 1513 • 79947Tout va bien zozotte, tant que nos "moi-même" auront envie se lier aux autres alors cela durera. Mais le partage ça s'éprouve... charge à moi de mesurer mes élans et charge à toi de ne plus "écorcher mon p'tit coeur tout mou" ! On va bien y arriver 😉. Et si je veux j'ai le droit de dire Le chocolat, c'est no limit !!!! 😄 🤘 D'ailleurs j'ai vu La Femme Chocolat traîner du côté de l'humeur musicale du moment... elle a fait un petit crocher par ici pour participer à la discussion 😉 voir la vidéo Kobayashile 18 avril 2022 à 2224 • 79964zozotte je dirais ressentir un bonheur inaltérable et une joie infinie ! 😜 MaisEncorele 19 avril 2022 à 1602 • 80000Alors... La béatitude, la résilience, la résistance, l'égoïsme, l'innocence, la transformation, la vision, l'unité, la multiplicité... C'est tout ça Être ou Vivre en réalisant dans les 2 sens du terme ce que l'on est, non ? Que la seule notion qui peut nous être réellement commune n'est-elle pas celle du choix ? Que tout est question d'ouverture d'esprit, de croyances et de choix ? 🙂 zozottele 19 avril 2022 à 1807 • 80002Croyances et choix oui. Chacun ses choix et ses croyances. Être soi même, c'est croire en ses mal ça oui! Mais pourquoi parler d'égoïsme ? MaisEncorele 19 avril 2022 à 1839 • 80004Égoïsme pour évoquer tout ce qui se rattache à la construction et la "nourriture" de l'ego comme élément protecteur ou émancipateur par exemple cela peut être une première marche. Tu remarqueras que je ne prends que des exemples positifs cette fois, j'ai bien compris qu'ici nous sommes tous des 😇 😄. Mais oui, effectivement il y avait peut-être mieux comme terme, si tu as... 😉 Et pourquoi éluder "ouverture d'esprit" ? Kobayashile 19 avril 2022 à 2143 • 80019MaisEncore la question du choix, effectivement. Je croyais que tout le monde, comme moi, avait une claire vision des choix dans sa vie et la capacité de les choisir en complète connaissance de causes. Hélas, je découvre avec sutpeur et effroie que je suis un cas rare, à la fois sur la claire vision des choix et sur la capacité à choisir. L'ignorance est largement répandue, et le choix en pâti. D'ailleurs, si chacun était en pleine possession des choix, je pense que le monde serait bien différent...😜 Corolaire, être soi-même n'est pas acquis ! MaisEncorele 19 avril 2022 à 2251 • 80024Kobayashi, là encore je n'ai peut-être pas employé le bon terme. Je voulais exprimer "la volonté de"... qui me paraissait être le point commun trouvé aux quelques définitions exprimées ici. Car s'il y a bien une particularité à cette question de départ c'est que, passé la standardisée, la réponse est induite il y a autant d'approches et d'appropriations que d'individus, que de "soi"... 😉. D'ailleurs je remarque que personne ne l'a donné cette réponse standardisée, que chacun a foncé direct sur sa propre vision et/ou utilisation. Cela montre les démarches individuelles qui sont opérées et engagées par chacun de nous, je trouve ça chouette... Pour la question du choix, oui, il est bien dépendant de l'ouverture d'esprit et des connaissances qui vont pouvoir ou non en découler... C'est aller un peu vite que de dire cela car cela ne prend pas en compte tout notre environnement porteur des non-choix auxquels nous sommes soumis, mais restons sur le choix conscient et possible pour l'instant 😉 L'ouverture d'esprit est pour moi la curiosité, l'envie, la joie du fait même d'apprendre donc de se transformer à chaque instant et indéfiniment. L'ignorance est castratrice, pire encore elle est souvent porteuse de nos plus grandes peurs... Enfin il me semble... Donc, comme je l'ai déjà dit sur un autre fil, pour moi le moteur de tout réacteur c'est l'envie ! Il faut donner envie, je reste persuadée que la première action humanitaire qui devrait être engagée partout sur cette planète c'est celle de donner envie à tous, l'envie de comprendre pour s'améliorer, l'envie de s'améliorer pour aimer tout ce qu'il y a à aimer !!!! 🤘 🤘 🤘 🤘 Bon ça y est Kobayashi, tu as réussi à me faire craquer 😄 😉 PS Depuis le début, "être soi-même" est systématiquement associé à une notion positive... C'est aller un peu vite là aussi je crois... Mais plus tard peut-être 🙂 Opicinole 19 avril 2022 à 2342 • 80026Et si le moteur de la vie était aussi la douleur ? Je cherche à manger pour calmer cette faim irritante et éreintante. Le nourrisson cherche dit-on, à plaire pour se remplir la panse. L'envie vient après ou est un luxe qui survient quand le corps fait silence et que l'on peut enfin entendre ce moteur ronronner. On peut être soi quand on est acteur et parce que l'on est acteur. Et je peux être acteur en décrétant ne rien faire. Le faire ne conditionne pas mon identité, c'est mon lien avec l'instant qui le matérialise. Je suis moi même en forçant ma respiration, en la rompant avec ce mécanisme naturel qui fait gonfler mes poumons. Donc être soi même est aussi une rupture. C'est être lié et délié, agréer et disgreer, intercaler un truc entre la réalité que je présente et le présent. Un truc qui n'entre pas forcément dans l'ordre des choses, la continuité attendue. Donc oui cette notion n'a pas de connotation forcément positive, je peux vouloir accéder au mal, exercer mon moi être dans la douleur et lui faire toucher à mes yeux une puissance enivrante. je vois personnellement un être soi comme une arabesque. Celle qui se façonne dans l'eau quand un objet y pénètre. Aucune arabesque ne ressemble à une autre. Les ronds d'eau autour de ma personne, en dedans et en dehors sont des émanations de cet être là que je figure à mes yeux pour commencer et aux yeux des autres par espérance. zozottele 20 avril 2022 à 0751 • 80035MaisEncore je n'elude pas ouverture d'esprit non non, je la place même au premier rang. Je n'elude aucun terme que tu employais. Je m'interrogeait sur l'égoïsme. Et je comprends ce que tu veux dire, être soi même, ça peut être négatif. Tu as raison je pense. Je ne trouve pas mieux que égoïsme d'ailleurs,ou je dirais à la place "se mettre des limites" Après négatif pour qui du coup, pour celui qui pense être lui même,ou pour son entourage ? Si c'est pour lui même et qu'il est heureux, laissons le comme il est. Si c'est pour son entourage,il faut en passer par la discussion. Si ça va plus loin, comme un tueur pour prendre un exemple tout bête, c'est à la loi de trancher. Le tueur sera lui même, mais en prison. C'est mon ouverture d'esprit quoi,mon être moi même. Opicino être soi même c'est être acteur, j'aime beaucoup. Le moteur de la vie peut être la douleur je suis d'accord. De mon côté, je vois la douleur comme une épreuve de la vie qu'il faut accepter, pour l'appréhender, la digérer, puis rebondir. Et rejoindre ainsi la joie infinie et le bonheur inaltérable de Kobayashi. Kobayashile 20 avril 2022 à 2334 • 80070Opicino la douleur ou l'état d'enfer, la dépression quoi. C'est un état de vie. En sortir demande volonté et aides. MaisEncore serait-ce une idée de la compassion ? Là encore le premier pas est important. Mettre l'énergie pour faire le premier pas, puis le deuxième, etc. Planter une cause positive va engendrer des effets positifs et d'autres causes positives. Toute la difficulté est de parvenir à transformer une situation négative en quelque chose de positif ! iM9quuphle 21 avril 2022 à 0725 • 80073citation En sortir demande volonté et aides. mon avis perso c'est bien plus une question de Temps que de Volonté 😡 Amarle 21 avril 2022 à 0929 • 80082Je crois qu'on est toujours soi même. En permanence. Il faut peut-être juste l'accepter. MaisEncorele 21 avril 2022 à 1630 • 80090Opicino, Ces liens de soumission aux besoins primaires peuvent effectivement être perçus comme négatifs et manipulations remplissant des fonctions vitales. Mais on peut les voir aussi comme des liens positifs d'union à un grand tout »... Depuis l'enfance on nous présente les lois de la nature principalement par la chaîne alimentaire ! Limité, non ? Oui dans la nature rien n'est laissé au hasard, tout a son utilité, tout est complémentarité qui va manger qui, qui va séduire qui l'exemple que tu fais de l'enfant pour survivre et faire perdurer son espèce. Oui nous pouvons voir cette soumission aux mécanismes vitaux comme douloureuse mais nous pouvons aussi la voir comme une mécanique de vie qui appelle toujours la vie... Et nous concernant, pouvons-nous parler de rupture » ? Concevoir que nous pourrions réellement nous désolidariser de la nature ? Avant de pénétrer dans l'eau et faire ses arabesques, l'objet ou ta personne est-elle dans rien » ? 😉 Quand à la jouissance d'explorer cette mécanique dans ces plus sombres et profonds recoins, c'est vrai, il ne faut pas nier son existence, son pouvoir et sa force. Après... qui dit mécanique dit rouages fait d'engrenages 😉 et tout l'enjeu du guide de survie du petit Être que nous sommes réside dans sa capacité à savoir remonter autant que descendre... Pour cela il faut trouver + fabriquer ses propres outils, et avoir du temps oui iM9quuph. Kobayashi, Compassion ? Je ne sais pas, personnellement je le vis plutôt comme se sentir lié à ce grand tout » que j'évoquais à l'instant. Le mot compassion me donne un goût d'ascendant de l'un sur l'autre alors bof bof... Mais c'est peut-être moi qui ne sais pas ce qu'est la compassion 😉. J'ai employé le terme envie » à dessein et non cause ou chose positive car regarde bien les mécanismes pour garder l'image qui se mettent en place et en route avec l'envie, sens comme c'est précis et force... Ce qu'il y a de particulier dans l'envie, je crois, c'est qu'elle n'est que l'étincelle, elle laisse donc intacte la liberté qui est propre à chacun pour poursuivre à sa façon. Cette notion de liberté est très importante pour moi. Mais oui, faut-il encore trouver comment donner envie... ce n'est pas facile ; l'observation de "l'autre" et l'énergie que l'on peut véhiculer soi-même sont cependant de bons supports 😉. iM9quuph, nous ne sommes pas revenus sur Anatta »... Il est toujours délicat de parler des croyances mais cette approche, même si un peu pointue, est très intéressante. Tu ne veux pas te lancer » un peu ? 😉 Amar, zozotte, Accepter quoi ? On ne peut accepter que ce que l'on connaît sinon cela s'appelle de la soumission non consciente donc non active pour reprendre la notion d' acteur » qui est très juste. La réponse à la question de départ serait alors on sait pas et on laisse faire ! 😉 Donc cette notion de l'Être conscient de ce qu'il Est tombe à l'eau, cela ne va pas plaire à certains 😄😂, ce n'est pas vraiment le reflet de ces grandes qualités et capacités supérieures que l'on prête à l'Homme... Non ? 🙂 zozottele 21 avril 2022 à 1807 • 80092citation on sait pas et on laisse faire. Ou c'est tout le contraire? Amarle 21 avril 2022 à 1818 • 80093Accepter que nos différentes facettes sont le puzzle de ce que nous sommes. Vouloir savoir ce que signifie être soi me fait croire qu'il y a un décalage entre un soi imaginé idéalisé ? et un soi constaté. Or je pense que les 2 sont juste les facettes d'une même personne. Après, est-ce que ces différents soi sont acceptés, c'est un point personnel iM9quuphle 21 avril 2022 à 1844 • 80094citation nous ne sommes pas revenus sur Anatta » MaisEncore il en est justement question dans le chapitre que vient de terminer Livre Comprendre la pensée du Bouddha Premiere partie ce que le bouddhisme n'est pas dans cette partie les chapitres abordent les préjugés sur le bouddhisme citation Chapitre 2 Le Bouddha et l'hindouisme Préjugé n°2 "La pensée du Bouddha ne présente que des différences superficielles avec l'hindouisme. Corrollaire comme ce dernier, le bouddhisme enseigne que l'âme de l'homme est divine et que le but de la vie sprituelle est de réaliser son identité avec l'absolu" Mon marque-page est sur la définition du mot Anatta je peux te la retranscrire ici si tu le souhaites 😉 Kobayashile 22 avril 2022 à 1133 • 80127MaisEncore la compassion est déjà celle que l'on a pour soi-même, de s'accepter tel que l'on est, de s'aimer et de s'apprécier, tout en continuant à progresser dans la vie. Au contraire de la pitié, il n'y a pas de jugement ni d'ascendance dans la compassion. On pourrait dire que c'est une forme d'amour universel dans l'action. iM9quuph invoquer le bouddhisme sans autre précision mène nulle part. Le bouddha Shakyamuni, celui que tout le monde appelle Bouddha, a enseigné pendant 50 ans et a livré un enseignement très progressif et didactique comportant 84000 corbeilles. Tu peux y trouver tout et son contraire, sorti du contexte. Donc, non le bouddhisme ne soccupe pas de divin ou d'âme. Il s'occupe de la vie de l'homme sur la terre, comme le Bouddha l'a enseigné. Cela n'enlève rien à la possibilité d'une cosmogonie, juste ce n'est pas le sujet du bouddhisme. Par contre le bouddisme est très précis sur le fonctionnement de l'être humain, notamment dans le Sûtra du Lotus, le dernier enseignement avant le Nirvana. zozottele 22 avril 2022 à 1704 • 80134Soyons notre propre Bouddha pour atteindre notre propre Nirvana. Quitte à passer pour un égoïste. MaisEncorele 22 avril 2022 à 1706 • 80135Amar, je comprends mieux, tu ne disais pas qu'il ne fallait pas aller chercher plus loin... Que nous sommes constamment nous-même et qu'il ne s'agit que d'une question de point de vue. C'est bien cela ? Si oui, pourquoi accepter l'idée de 2 "soi" alors ? Puisque l'imaginé et le constaté seraient le "soi-même" qui nous définit. Qu'appelles-tu facettes ? Simples variations adaptatives ou réellement entités distinctes ? iM9quuph, je t'invitais à nous parler de ton cheminement, avec tes mots à toi 🙂. Regarde, moi qui suis timide, je prends le risque. Je me fais claquer la porte au nez, tirer les cheveux... mais j'y vais quand même, et ce pour le plaisir de cheminer avec d'autres bien qu'il faille éviter les nid-de-poule sur la route, les crevasses dans la glace ou les ravins bordant les chemins de montagne que sont les jugements. Nous pouvons toujours donner nos sentiments et avis je crois, si ceux-ci font toujours place et appel à "mais encore..." 😉, ils ne peuvent qu'être richesses partagées 🙂... Kobayashi, je vois tout à fait ce que tu veux dire et pour en revenir aux débuts de cette idée, il est bien question de l'amour de soi et des autres. Et j'ai tendance à toujours voir la diffusion des bonnes et belles intentions plutôt que l'affrontement des négatives comme tu sembles souhaiter le faire. Je ne suis pas douée pour ça, moi je suis une diplomate, une médiatrice 😉😉. Ma posture est plus dans la "transformation" que dans la "correction", plus dans l'enrichissement de l'environnement général. La faiblesse que l'on pourrait trouver à cette posture est qu'elle n'attend pas de résultat, elle donne pour donner et laisse chacun libre de s'enrichir ou pas. Il est donc plus difficile pour moi de penser "déconstruction" pour aider quelqu'un... Quand au terme compassion, j'ai encore du mal à ne pas entendre le sentiment de pitié ainsi que sa racine ecclésiastique. Tu ne m'en veux pas 😇? Je lui préfère la "prise en compte" ou "respect" de l'autre, notions ignorées et/ou dévalorisées aujourd'hui, à mon grand regret... 😉 iM9quuphle 22 avril 2022 à 1817 • 80138MaisEncore je trouve le concept de non-soi particulierement intéressant, je me demande juste combien sommes nous curieux par l'idée de mettre de coté le concept d'identitité indivisible est permanente. MaisEncorele 22 avril 2022 à 2136 • 80149citation un outil de contemplation, permettant petit à petit de ne plus rien considérer comme moi, mien » et de déraciner le réflexe permanent d'appropriation iM9quuph, c'est ce que je trouve intéressant... Pour toi, à quoi peut servir cette contemplation ou ce "non-moi" pour enrichir le "moi" ? Quelle transformation permet-elle ? PS Je ne suis pas certaine d'avoir bien compris "le concept d'identitité indivisible est permanente". = Identité qui se pense différente et/ou séparée de la nature ? iM9quuphle 22 avril 2022 à 2145 • 80153MaisEncore quelle transformation ? découvrir que ce que l'on croit être n'est que suite de phenomenes naissants, subsistants, disparaissants, dans un enchainement si rapide qu'il nous illusionne d'un soi, d'un ego existant, existant et existant encore. citation "le concept d'identitité indivisible est permanente". peut être cela répond aussi à cette question. 22 avril 2022 à 2159 • 80155Je suis d'accord avec toi iM9quuph, on ne pense qu'au passé et au futur, ou, autrement dit, à ce qui nous a "fait" et à ce que nous ferons. Et l'être la présence passe à la trappe. Sauf quand on est en train de se régaler. Mais de quoi? De ressentir, par les sens. Sinon, il y a le coeur, et ces sentiments qui nous font comme une alarme. MaisEncorele 22 avril 2022 à 2207 • 80156Oups, Juliette. je ne t'ai pas vu passer... J'étais sur le post précédent ; je pense à ce que tu as écrit et je reviens 🙂 😉 ... L'homme "lambda" que nous sommes se pose la question de savoir "ce" qu'il est car sa conscience lui permet d'avoir la une vision et un rapport au monde. Il a besoin de ce repère qu'il appelle ego... ce qui ne l'empêche pas d'avoir conscience du mouvement constant et permanent de celui-ci. Des disciplines nous permettent de percevoir et d'atteindre certains stades / niveaux de conscience et c'est en cela que je me demandais comment utiliser ces voies pour transformer / enrichir notre présence et action individuelle ici et maintenant, dans un collectif / une vie sociale... Je compte sur toi iM9quuph pour me dire si je me perds, hein 😉 Tethysle 23 avril 2022 à 0242 • 80173Bonjour à tous et merci pour l'ouverture de ce fil zozotte 👍 J'ai pour ma part apprécié l'ensemble de vos contributions qui sont autant de regards croisés et donc de réponses à la question posée. 👍 Je pense notamment à celle de Amar que je trouve particulièrement pertinente tout comme les précisions apportées "Accepter que nos différentes facettes sont le puzzle de ce que nous sommes. Vouloir savoir ce que signifie être soi me fait croire qu'il y a un décalage entre un soi imaginé idéalisé ? et un soi constaté. Or je pense que les 2 sont juste les facettes d'une même personne. Après, est-ce que ces différents soi sont acceptés, c'est un point personnel" Le propos developpé par Amar rejoint en effet celui du champ psychanalytique Être Soi reviendrait donc à parvenir à minimiser ses biais, à interroger ses actions à la lumière de notre passé introspection et de nos futures réalisations. Être Soi impliquerait surtout de pouvoir mesurer et comprendre dans quelle mesure notre adaptabilité sociale, produit de la construction de nos acquis, de notre éducation et notre expérience, nous pousserait à nous éloigner de ce que nous sommes ou souhaiterions être idéalement. Aussi, cette quête du Soi impliquerait nécessairement une part de déconstruction afin de pouvoir pleinement s'accepter Soi dans son rapport à l'Autre et aux autres, sans pour autant céder à ses pulsions primaires. On ne pourrait donc qu'être plus fidèle à ce que l'on est sans pourtant être totalement Soi sauf à supposer de renoncer à l'idée d'être un animal social. MaisEncore "Accepter quoi ? On ne peut accepter que ce que l'on connaît sinon cela s'appelle de la soumission non consciente donc non active pour reprendre la notion d' acteur » qui est très juste. La réponse à la question de départ serait alors on sait pas et on laisse faire ! ? Donc cette notion de l'Être conscient de ce qu'il Est tombe à l'eau, cela ne va pas plaire à certains ??" S'accepter reviendrait donc à pouvoir se voir mais surtout à se reconnaître aussi dans le lien qui nous unit à l'Autre. Parce l'on accepterait le fait d'être soumis à des mécanismes psychiques inconscients et que l'on se rendrait capables de leur observation et compréhension, alors nous pourrions Être l'acteur de ce Soi que l'on aurait enfin accepté; en somme, devenir un Être conscient, observateur de son inconscience. 😄 MaisEncore "Depuis l'enfance on nous présente les lois de la nature principalement par la chaîne alimentaire ! Limité, non ? Oui dans la nature rien n'est laissé au hasard, tout a son utilité, tout est complémentarité ..." Le hasard, l'aléatoire, existe dans la Nature s'agissant par exemple de l'évolution des espèces mutation, migration de populations, sélection naturelle, dérive génétique,.. 😉 Quelle est la part de déterminisme dans le Vivant et à l'inverse d'indéterminisme ? Toute loi nécessaire est-elle pour autant déterministe ? Serions-nous alors tous condamnés à la répétition de nos comportements et par là même aveuglés par l'illusion du Soi ? MaisEncore "Et nous concernant, pouvons-nous parler de rupture » ? Concevoir que nous pourrions réellement nous désolidariser de la nature ?" Je suis d'accord avec toi sur le fait qu'en tant qu'espèce parmi d'autres espèces, l'Homme n'est pas en dehors de la Nature et ce, même s'il feint de l'oublier au point de vouloir la maîtriser jusqu'à la déréguler et la détruire. Cependant, l'Homme est-il nécessairement condamné à sa nature dès lors qu'il conscience de celle-ci au point de pouvoir l'observer ? 😉 C'est parce que nous avons la conscience de ce que nous sommes que nous pouvons, selon moi, dépasser nos comportements instinctifs et oeuvrer pour rompre la chaîne des répétitions afin d'Etre l'acteur de celui que nous deviendrons par la reconnaissance du Soi. iM9quuphle 23 avril 2022 à 0242 • 80174citation pour me dire si je me perds, je n'ai pas l'impression qur tu te perde MaisEncore citation transformer / enrichir notre présence et action individuelle ici et maintenant, dans un collectif / une vie sociale... par une pensée, une parole, une action sans ego je pense qu'il est possible d'acceder à un pouvoir qui soit autant bénéfique à soi qu'aux autres désolé, il est 02h36, c'est mon inspiration un peu embrumée qui s'exprime. Juliette. citation Sauf quand on est en train de se régaler. Mais de quoi? De ressentir, par les sens. La sensualité est à prendre telle quelle, le plus difficile est d'être attentif aux constructions mentales qu'elle peux provoquer. désolé, il est 02h40, la brume est encore présente. 23 avril 2022 à 0317 • 80180Etre ici et maintenant suffit, cela s'appelle la conscience. 😋 😛 zozottele 23 avril 2022 à 0646 • 80197Il s'en passe des choses à 2h42 ici!😄 Je réponds sur le "accepter quoi", tout en disant aussi que Amar a très bien expliqué je trouve,et j'aime beaucoup le rappel que c'est aussi personnel. Nous sommes tous différents, alors nous ne trouverons jamais un accord sur tout. Et c'est tant mieux. Pour moi, s'accepter, ça n'empêche pas d'évoluer encore et encore. C'est même plus facile d'évoluer une fois que l'on a acceptés qui l'on est. Accepter que l'on ai des défauts ne veut pas dire ne pas vouloir changer. Ça veut plutôt dire se comprendre, pourquoi nous réagissons comme ça, à un instant T,au présent donc. Pouvons nous réagir autrement dans une même situation ultérieure ? Désirons nous nous améliorer ? C'est en s'acceptant que nous pouvons évoluer. C'est ma vision. S'accepter comme nous sommes pour vivre pleinement au présent. Nous avons tous des visions différentes et c'est aussi personnel, personne n'a raison ou tord. L'important c'est de vivre au mieux,en nous même et avec les autres. Kobayashile 23 avril 2022 à 1837 • 80237Juliette. intéressant cette référence au passé et au présent. En fait, il n'existe que le présent, qui contient à la fois le passé et le futur. Le passé apporte les effets des causes, elles-mêmes plantées dans le présent vers le futur. Le non-soi amène au nihilisme. On a vu ce que cela donne, aussi bien en systèmes politiques qu'en religion. Le non-soi ne fonctionne pas quand on est vivant. Le vrai non-soi est l'inverse de la vie, donc la mort. En bref, je suis bien ici et maintenant, les romains avaient raison ! 😂 MaisEncorele 24 avril 2022 à 0024 • 80260Tethys citation Je crois qu'on est toujours soi même. En permanence. Il faut peut-être juste l'accepter. Ma question "Accepter quoi ?" faisait suite à ce propos d'Amar. Elle était donc le questionnement d'une affirmation qui me semblait un peu rapide donc pas explicite, le but étant de connaître le contenu plutôt que de donner un avis. J'aurais peut-être dû m'abstenir de décrire ce qui pour moi n'était que l'illustration d'une possible interprétation de ces propos trop "rapides". Ce qui a peut-être brouillé la piste de mes intentions... mais le détail donné par la suite a permis de continuer... citation "Le hasard, l'aléatoire, existe dans la Nature s'agissant par exemple de l'évolution des espèces mutation, migration de populations, sélection naturelle, dérive génétique,.. Pour l'instant, personnellement, je ne le crois pas...😉. Et les exemples que tu donnes sont, il me semble, résultats d'adaptation à des éléments et évènements. citation "Cependant, l'Homme est-il nécessairement condamné à sa nature dès lors qu'il conscience de celle-ci au point de pouvoir l'observer ? C'est parce que nous avons la conscience de ce que nous sommes que nous pouvons, selon moi, dépasser nos comportements instinctifs et oeuvrer pour rompre la chaîne des répétitions afin d'Etre l'acteur de celui que nous deviendrons par la reconnaissance du Soi." En quoi être conscient et capable d'observer sa nature nous mènerait à l'effacer ? Pouvons-nous vraiment et devons-nous croire qu'il serait possible de nous soustraire à la Nature ? Par contre, ce dont nous sommes sûrs c'est que nous pouvons la transformer, l'améliorer... je ne pense pas que vivre "notre nature" comme une condamnation et/ou la nier soit la solution. Kobayashi Pas de panique 😉, nous pouvons voir le "non-soi" comme un outil ou un exercice nous permettant d'atteindre un certain état de conscience, ce qui n'empêche de revenir et rester dans la vraie vie quand même, non ? Les enseignements sont toujours intéressants s'ils sont mis en parallèle avec d'autres, rien ne nous oblige à désirer atteindre le Nirvana, qui oui se veut "hors" du temps et du monde... Tethysle 24 avril 2022 à 0045 • 80262citation Ma question "Accepter quoi ?" faisait suite à ce propos d'Amar. Elle était donc le questionnement d'une affirmation qui me semblait un peu rapide donc pas explicite, le but étant de connaître le contenu plutôt que de donner un avis. MaisEncore Cela ne m'empêche pas de donner mon avis. 👍 citation Pour l'instant, personnellement, je ne le crois pas...?. Et les exemples que tu donnes sont, il me semble, résultats d'adaptation à des éléments et évènements. Oh, je pense qu'il s'agit moins d'une affaire de croyances que de statistiques en réalité. 😉 citation En quoi être conscient et capable d'observer sa nature nous mènerait à l'effacer ? Pouvons-nous vraiment et devons-nous croire qu'il serait possible de nous soustraire à la Nature ? Par contre, ce dont nous sommes sûrs c'est que nous pouvons la transformer, l'améliorer... je ne pense pas que vivre "notre nature" comme une condamnation et/ou la nier soit la solution. Je n'ai aucunement prétendu que l'Homme pouvait "effacer" sa nature bien au contraire puisque je considère, tout comme toi, qu'en tant qu'espèce vivante il ne saurait être en dehors de la Nature. Ce que je dis est que parce l'Homme peut s'observer et a conscience de sa nature, il dispose de bon nombre de clefs pour la dépasser. Kobayashile 24 avril 2022 à 1601 • 80285Tethys, MaisEncore, cette question sur le ressenti soi-même et le paraître être soi reste à mon avis ouverte. Si le but est de faire correspondre l'un à l'autre, "être soi-même", cela signifirait deux choses que je suis capable de transmettre ce que je suis dans mon paraître, et deux, que les autres comprennent est perçoivent mon être et mon paraître. Pour ces deux points, je pense et l'expérience me le montre, que nous sommes en décalage plus ou moins grand entre notre être et notre paraître, et surtout, que les autres perçoivent tous des choses différentes à un instant T. J'écarte les manipulateurs professionnels comme les acteurs, par exemple. Là où cela devient intéressant est de réitérer l'être et le paraître. Au fil du temps, je pense que l'on parvient à déceler chez soi et chez les autres de grandes tendances dans l'être et le paraître. Il y a aussi des personnes avec une sensibilité plus forte qui vont capter de suite une personne, même si elle croit ne rien montrer de son être. Cela créé un autre déalage, relationnelle, entre les consciences réciproques et les perceptions. On arrive maintenant à un autre sujet, les émotions et les sentiments, vecteurs des relations entre les êtres. Bigre 😜 Opicinole 24 avril 2022 à 1945 • 80300Oui car dans l'être s'enoncerait le paraître et ce souci de se représenter aux yeux des autres est plutôt puissant. Or qui dit représentation dit image. Quelle image vais-je produire aux yeux des autres ? Pour certains, c'est commode, tant il y a des codes, un cadastre qui stratifient les images pour une traduction claire. Je suis un actif donc je suis ceci, je suis gros donc me voici cela, je suis en costard cravate et donc le voussoiement me sera octroyé naturellement. Que des clichés en somme, qui ont la vie dure et donc lois voic peints suivant des traits et une couleurs sur lesquels nous n'avons pas la maîtrise. C'est angoissant et oppressant. Certains conscients de cette image en font leur marque et se contraignent à dissimuler ce qu'ils sont pour simuler ce qu'ils ne sont pas, afin de se conformer à cette image qu'ils donnent d'eux. Le but étant de devenir un objet d'attention, qu'on retient là une embauche ou ici un groupe côté, huppé. Et donc aussi la belle affaire d'être admirable s'il n'y a personne pour nous admirer. L'image nous supplante et confère notre importance aux yeux des autres à notre détriment car alors on ne devient plus ce que l'on doit devenir deviens ce que tu es, on devient ce que d'autres veulent que nous soyons. D'autant qu'on ne se voit pas. on donne à voir. Mais on est aveugle sur soi même dépendant de l'autre et de son regard qui conditionne son avis. Aussi être soi même étrangement impliquerait de se détacher du regard de l'autre pour pourvoir se voir un peu plus sans tous ces artifices et attentes implicites, dénudé de ce paraître. zozottele 24 avril 2022 à 2259 • 80303citation Aussi être soi même étrangement impliquerait de se détacher du regard de l'autre pour pourvoir se voir un peu plus sans tous ces artifices et attentes implicites, dénudé de ce paraître. Oui,je le crois. Est ce vraiment impossible pour vous ? Je crois connaître la réponse.🙁 Allez un petit rappel de Sarte ! L'enfer c'est les autres, signifie que l'enfer, c'est se demander ce que les autres pensent de un enfer de se demander en permanence quelle image nous renvoyons. Alors arrêtons de nous demander ce que les autres pensent de nous,et vivons. Au boulot ou ailleurs, c'est pareil. Opicinole 24 avril 2022 à 2348 • 80305Oui mais hic car en même temps, les hommes ne sont pas des îles. Je pense que cette interrogation sur ce que nous sommes tient à une pression qui a été faite dès lors qu'on a saucissonné l'homme avec un grand H, on a saucissonné la femme aussi, considérant l'individu comme une réalité indépendante séparée comme recluse sur elle. Or quoi qu'on dise, le soleil n'est pas soi, mais bien cet autre qui est infernal car il nous rappelle la chaîne qu'on poursuit avec lui. Car ce qui est beau, bellement éprouvant je veux dire, est cet échange avec l'autre, cette transfusion qu'on opère avec l'autre qui nous traverse aussi. Que suis-je seule ? zozottele 25 avril 2022 à 0723 • 80320citation ce qui est beau, bellement éprouvant je veux dire, est cet échange avec l'autre, cette transfusion qu'on opère avec l'autre qui nous traverse aussi. Que suis-je seule ? Je suis pleinement d'accord Opicino. Seul non. Echange, écoute,remise en cause personnel,partage, etc etc,oui. Mais se soucier de notre image,non. Être conscient de nos forces et nos faiblesses pour ne pas craindre l'image que nous renvoyons. Mais ça n'empêche pas l'échange,au contraire,il faut rester ouvert et a l'écoute. C'est une nuance très importante qui change tout. Eiramle 25 avril 2022 à 1355 • 80340citation si être soi même n'est pas un état,mais un cheminement, alors nous ne sommes donc jamais nous mêmes ? L'équilibre n'est qu'un instant entre deux déséquilibres. Pour autant l'équilibre existe. Je suis Moi, changeante, jamais la même mais toujours Moi. Evanescente... Nébuleuse... Celui ou celle qui me donne matière me voit, me donne visibilité, mais ma réalité a toujours été. Rajout En fait c'est vraiment une question qui m'a beaucoup travaillée à un moment, parce que j'ai une capacité d'ada^tation forte, en mode caméléon, et je me suis posée la question, un jour et ce n'était pas un bon jour forcément, un peu effrayée, si j'allais pouvoir retrouver ma "peau d'origine", si je ne m'étais pas perdue moi-même, à force de tant m'adapter à mon environnement extérieur... Puis j'ai compris que ma peau d'origine n'a jamais disparue, elle est souple et flexible, changeante, mais c'est toujours la même peau, la mienne, qui évolue en fonction de mon intérieur, lui-même évoluant en fonction de l'extérieur. Kobayashile 25 avril 2022 à 2153 • 80369Eiram intéressant, une zèbre caméléon, je me demandais s'il en existait d'autres 😜 Et si on prenait la couleur de l'univers ? iM9quuphle 26 avril 2022 à 0159 • 80384citation Il n'y a pas eux, il y a seulement nous.